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三、材料分析題
1．【參考答案】
(1)政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導權(quán)。教育的領(lǐng)導權(quán)是判斷和確定教育性質(zhì)最主要的標志。在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰掌握了國家主權(quán)，誰就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能夠控制學校教育的領(lǐng)導權(quán)。因此，教育控制在婆羅門教和佛教手中。
(2)政治經(jīng)濟制度決定受教育的權(quán)利。一個國家建立怎樣的教育制度，什么樣的人享受怎樣的教育，基本上是由政治經(jīng)濟制度決定的。古代印度宗教權(quán)威至高無上，婆羅門教處于最高等級的統(tǒng)治者，因此享受最優(yōu)良的教育。
(3)政治經(jīng)濟制度決定著教育目的。教育目的是一個社會的政治經(jīng)濟制度對教育所提出的要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級的利益和需要。古代印度宗教權(quán)威至高無上，教育的目的是為了維護他們的統(tǒng)治。
2．【參考答案】
(1)人的發(fā)展具有順序性。這啟示教育工作者要遵循這種順序性，循序漸進地促進人的發(fā)展。神童現(xiàn)象很大一部分是“揠苗助長”的結(jié)果，即使智商超過同齡人，情商還是停留在兒童時期，這不利于以后的發(fā)展。
(2)人的發(fā)展具有階段性。教育工作者必須從學生的實際出發(fā)，對不同年齡階段的學生，采用不同的教育方法。材料中神童的教育便是超階段的教育。
(3)人的發(fā)展具有不平衡性。教育工作者要適應人的發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵期，施以相應的教育，以求取得最佳效果。神童的教育找到了發(fā)展關(guān)鍵期，在某些方面成長迅速。
(4)人的發(fā)展具有互補性。教育工作者要做到長善救失。材料中的青少年智力超群但其心理素質(zhì)不佳。
(5)人的發(fā)展具有個別差異性。教育工作者要因材施教，充分發(fā)揮每個學生的潛能。材料中的青少年天賦異稟反映了人的發(fā)展的個別差異。
3．【參考答案】
(1)遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能。但遺傳素質(zhì)僅為人的發(fā)展提供生理前提，而不能決定人的發(fā)展。尼克•胡哲雖然沒有手腳，但他的五官是正常的，并且具有大腦，這為他正常接受教育提供了可能性。
(2)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個方面。環(huán)境在人的發(fā)展中起重要作用，對兒童而言，常常是通過教育活動實現(xiàn)的。尼克•胡哲的家庭環(huán)境和學校環(huán)境都非常好，這為他取得成就奠定了很好的外界條件。
(3)學校教育對人的身心發(fā)展起主導作用。尼克•胡哲的成功離不開教師的教育和幫助，這使他能夠揚長避短，發(fā)揮自己的長處，學習科學文化知識等。
(4)個體的主觀能動性具有鮮明的目的性、指向性和程序性，體現(xiàn)了人的主動選擇性。尼克•胡哲能夠克服自身缺陷，取得巨大成就最根本的因素是自己的堅持不懈和刻苦努力。這體現(xiàn)了個體的主觀能動性對個人發(fā)展的決定性的作用。
4．【參考答案】
(1)方仲永的事例說明，遺傳素質(zhì)好的人，如果離開后天的環(huán)境、教育和主觀努力，是不可能得到充分發(fā)展的。
(2)人的知識、才能、思想、觀點、性格、愛好以及道德品質(zhì)都是在后天環(huán)境和教育的影響下形成的。
(3)如果離開了后天的社會生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實。
5．【參考答案】
三則材料都說明了個體身心發(fā)展的影響因素，如遺傳素質(zhì)、環(huán)境、教育、個體主觀能動性。
(1)材料一中華生的觀點是外鑠論的典型代表，強調(diào)后天教育對人的影響。教育在人的身心發(fā)展過程中起著主導作用。
(2)材料二說明了遺傳素質(zhì)對個體身心發(fā)展的影響。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展。
(3)材料三體現(xiàn)了個體主觀能動性的作用。個體主觀能動性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動力，也是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。
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