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(3)“孫”就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)的原則?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不哺等”，其主要意思包括：①必須考慮學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法;②遵循科學(xué)知識(shí)內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。
(4) “摩”就是“相觀而善”的原則?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體的研討、爭(zhēng)鳴、競(jìng)爭(zhēng)中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個(gè)人孤 獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門(mén)造車(chē)，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到“相觀 而善”的目的，反而還會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”、“燕辟?gòu)U其學(xué)”。
2.教學(xué)原則
《學(xué)記》對(duì)中國(guó)教育史，也是對(duì)世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長(zhǎng)善救失、藏息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。
(1)長(zhǎng)善救失原則
《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”在四 個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛;或知識(shí)面太窄，片面專(zhuān)精;或避重就輕;或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即 “心之莫同也”。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長(zhǎng)避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。
(2)藏息相輔原則
《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過(guò)程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛(ài)好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛(ài)好有助于正課的學(xué)習(xí)。
《學(xué)記》說(shuō)：大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子 之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！秾W(xué)記》指出，業(yè)余愛(ài)好，即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻n外不彈奏各種樂(lè)器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟;課外不學(xué) 習(xí)歌詠，不吟詠雜詩(shī)，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩(shī)經(jīng)》;課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須有意識(shí)地 引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，學(xué)有所成(修);業(yè)余愛(ài)好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個(gè)教學(xué)活 動(dòng)成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過(guò)程。
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