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(五)行為主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用
1.掌握學(xué)習(xí)
美國(guó)當(dāng)代著名的教育心理學(xué)家和課程論專家布盧姆以其教育目標(biāo)分類學(xué)為理論基礎(chǔ)，以學(xué)生學(xué)習(xí)的診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為手段，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的掌握學(xué)習(xí)理論。布盧姆在編制教育目標(biāo)分類學(xué)時(shí)，基本上是站在行為主義的立場(chǎng)，并吸取了斯金納的程序化教學(xué)設(shè)計(jì)理論。
布盧姆對(duì)教學(xué)質(zhì)量的定義是：如何向?qū)W生提供線索或指導(dǎo);學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的程度;以及如何給予強(qiáng)化以吸引學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，其教學(xué)的四個(gè)要素是：線索、參與、強(qiáng)化和反饋一矯正。其中，反饋一矯正性系統(tǒng)是掌握學(xué)習(xí)的核心。
如果一個(gè)學(xué)生是在一位有經(jīng)驗(yàn)的教師個(gè)別指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的話，那么教師會(huì)隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的需要提供線索、給予參與或練習(xí)的機(jī)會(huì)，并適時(shí)予以強(qiáng)化。在這種情況下，教師與學(xué)生隨時(shí)可以交流，隨時(shí)可以作出調(diào)節(jié)，實(shí)際上也就是在隨時(shí)給學(xué)生以反饋和矯正。因此，在個(gè)別教學(xué)中，反饋一矯正過程是以微妙的、非正式的形式進(jìn)行的。反饋的方法一般是由每一學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)束時(shí)的形成性評(píng)價(jià)測(cè)驗(yàn)構(gòu)成的，目的在于了解學(xué)生已經(jīng)學(xué)到了些什么，還需要學(xué)些什么內(nèi)容才能達(dá)到掌握水平。所謂矯正，就是指為學(xué)生提供的有關(guān)他們還需復(fù)習(xí)哪些教學(xué)內(nèi)容的建議。
掌握學(xué)習(xí)的策略，客觀上對(duì)教和學(xué)都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。對(duì)學(xué)生而言，在提高學(xué)習(xí)效率、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、消除焦慮和壓抑心理等方面都有明顯的效果。對(duì)教師而言，有助于教師面向全體學(xué)生教學(xué)，有效地進(jìn)行因材施教，并對(duì)學(xué)生充滿信心，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績(jī)的大面積提高。
2.自律學(xué)習(xí)
依班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論，個(gè)體在社會(huì)情境中因受別人的影響而學(xué)到新的行為，而新行為的獲得，則是經(jīng)由觀察模仿的歷程。后來，班杜拉又將觀察學(xué)習(xí)的意義擴(kuò)大，認(rèn)為個(gè)體除觀察別人行為而產(chǎn)生替代學(xué)習(xí)之外，也會(huì)經(jīng)由自我觀察而學(xué)到某種新的行為，亦即自律行為的建立。自律是個(gè)人根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己的行為，從而規(guī)范自己去做該做的事，或避免不該做的事。
班杜拉認(rèn)為自律行為也是經(jīng)由觀察模仿的歷程培養(yǎng)成的。他提出了自律行為養(yǎng)成的三階段歷程理論。
(1)自我觀察。指?jìng)€(gè)人對(duì)自己所作所為的觀察。
(2)自我評(píng)價(jià)。指?jìng)€(gè)人經(jīng)自我觀察后，按照自己的行為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己的行為。
(3)自我強(qiáng)化。指?jìng)€(gè)人按自定標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判過自己的行為之后，在心理上對(duì)自己所作的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。
二、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論
(一)早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)研究
1.格式塔心理學(xué)家的頓悟說
頓悟一完形說是由德國(guó)的格式塔心理學(xué)派提出的一種學(xué)習(xí)理論。格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，誕生于1912年，苛勒、考夫卡、韋特默是其重要的代表人物。l913～l917年，苛勒在德國(guó)對(duì)黑猩猩學(xué)習(xí)和解決問題進(jìn)行了許多研究，由此認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的，以此與桑代克的嘗試錯(cuò)誤說相對(duì)抗。
頓悟一完形說的主要觀點(diǎn)：
(1)學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)頓悟的過程，是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情境與自身關(guān)系的頓悟，而不
是嘗試錯(cuò)誤的過程。頓悟往往跟隨在一個(gè)階段的嘗試與錯(cuò)誤之后發(fā)生，但這種行為不像桑代克所描述的那樣，而更相似于一種“行為假設(shè)”的程序。動(dòng)物在試驗(yàn)了這些假設(shè)以后，便會(huì)拋棄它們，它往往是頓悟的前奏。所謂頓悟，就是動(dòng)物突然覺察到問題解決的辦法，是動(dòng)物領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作該怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。動(dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問題情境中各種成分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才可能發(fā)生。
(2)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于構(gòu)造完形
該學(xué)說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在于構(gòu)造一種完形，認(rèn)為人心對(duì)環(huán)境提供著一種組織或完形作用，而這種完形和組織作用就是學(xué)習(xí)。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化、遇到困難或問題時(shí)，有機(jī)體頭腦中已經(jīng)形成的“形”就出現(xiàn)了“缺口”、“缺陷”，隨之就會(huì)有一種度過這種缺口、彌補(bǔ)缺陷從而完結(jié)圖形的趨向，即組織或構(gòu)造新的完形，這種活動(dòng)就是學(xué)習(xí)。
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