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三、推行道德教育的思想
顏之推作為一個(gè)封建士大夫的代表，極力維護(hù)士大夫的統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)以孝悌為中心的人倫道德教育，承襲了儒家孝悌仁義的傳統(tǒng)思想。他認(rèn)為，家庭是道德 教化的主要場(chǎng)所，樹(shù)立仁義的信念是家庭道德教育的重要任務(wù)，父母必須對(duì)子女時(shí)時(shí)、事事進(jìn)行道德教化。顏之推引用諺語(yǔ)"教婦初來(lái)，教兒嬰孩"作為例證，認(rèn)為 要使子女成為一個(gè)具有封建思想道德的人，在進(jìn)行家庭教育的時(shí)候，就必須要進(jìn)行道德教化。
顏之推認(rèn)為，要教育子女形成良好的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣，長(zhǎng)輩應(yīng)該注意自己的言行舉止，為子女做好表率。道德教育的方法應(yīng)該以"風(fēng)化"的方式進(jìn) 行，"夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。"這是一種自然的仿效，不需要絲毫強(qiáng)制，是一種通過(guò)長(zhǎng)輩道德行為的示范，使子女受到潛移默化的影 響，從而形成所要求德行的教育過(guò)程，即以身示教，而非長(zhǎng)篇說(shuō)教。這與現(xiàn)代教育理論中的榜樣示范法相類(lèi)似。
四、提出學(xué)習(xí)藝術(shù)須由天分的教育思想
顏之推說(shuō)："夫?qū)W者，貴能博聞也。"正是基于博習(xí)致用的治學(xué)立場(chǎng)，他不僅強(qiáng)調(diào)了儒家五經(jīng)的倫理、知識(shí)以及習(xí)為文章的學(xué)習(xí)，還深入論述了琴、棋、書(shū)、 畫(huà)等士大夫生活所需要的技藝能力的學(xué)習(xí)問(wèn)題，否則便會(huì)見(jiàn)聞狹隘、頭腦閉塞。顏之推稱(chēng)這些教育內(nèi)容為"雜藝"。他對(duì)"雜藝"學(xué)習(xí)問(wèn)題的闡述反映了他的藝術(shù)教 育主張。他意識(shí)到某些方面的早期藝術(shù)教育需要基于個(gè)人良好的天賦。他自稱(chēng)幼時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法，雖然下了很大的功夫，但最終因缺乏天賦，難能長(zhǎng)進(jìn)。對(duì)于藝術(shù)的學(xué) 習(xí)，顏之推認(rèn)為"不須過(guò)精"，否則"常為人所役"，成為負(fù)擔(dān)或者累贅。他主張藝術(shù)教育的目的或者意義在于娛樂(lè)身心、陶冶性靈。
顏之推關(guān)于通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)以?shī)市臅城榈乃枷腚m然不只是針對(duì)幼童而言，但是這不會(huì)影響它對(duì)于早期藝術(shù)教育的指導(dǎo)意義。藝術(shù)領(lǐng)域的早期教育教學(xué)是激發(fā)和培 養(yǎng)兒童審美意識(shí)與感知能力的基本途徑。現(xiàn)代兒童藝術(shù)教育的科學(xué)理念，主張兒童在其藝術(shù)學(xué)習(xí)中不能只拘泥于技能的單一訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，而更應(yīng)該關(guān)注在藝術(shù)活動(dòng)過(guò) 程中的天性表達(dá)、性情體驗(yàn)。當(dāng)前社會(huì)上，許多孩子在成人們的驅(qū)使下對(duì)于藝術(shù)特長(zhǎng)學(xué)習(xí)與技能競(jìng)賽的熱衷與追逐，往往走了急功近利和貪慕虛榮的怪圈，這正是對(duì) 于顏氏藝術(shù)教育思想的背離。顏之推關(guān)于藝術(shù)學(xué)習(xí)的精良需有賴(lài)于一定的稟賦，也是符合客觀事實(shí)的。當(dāng)然，顏之推認(rèn)為藝術(shù)的學(xué)習(xí)不必過(guò)于精專(zhuān)，否則受制于人， 這是攜帶著當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種職業(yè)偏見(jiàn)。
顏之推的教育與家庭教育思想以及其所著的《顏氏家訓(xùn)》，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了深刻的影響。顏之推的家訓(xùn)不僅是中國(guó)古代家教文化的范本與源頭，其關(guān)于早 期教育與兒童教育以及所提出的教育思想是比較全面而系統(tǒng)的闡述也是我國(guó)歷史上的第一次。中公講師侯婷婷介紹說(shuō)，歷代學(xué)者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》評(píng)價(jià)很高。諸如：" 六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)"。北齊黃門(mén)顏之推《家訓(xùn)》二十篇，篇篇藥石，盲言龜鑒，凡為子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏。"此書(shū)雖辭質(zhì)義直， 然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之間，其歸要不悖六經(jīng)，而旁貫百氏。至辨析援證，咸有根據(jù)；自當(dāng)啟悟來(lái)世，不但可訓(xùn)思魯、愍楚輩(即顏之推之子輩) 而已"。"乃若書(shū)之傳，以褆身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾！""余觀《顏氏家訓(xùn)》，其誼正，其意備，其為言也，近而不俚，切而 不激，足令頑秀并遵，賢愚共曉"。從這些歷代學(xué)者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的評(píng)價(jià)上，我們也可以看出《顏氏家訓(xùn)》對(duì)中國(guó)古代家庭教育的影響及其在中國(guó)古代教育史上的 地位。當(dāng)然顏之推的家庭教育思想也必然帶有時(shí)代的局限性。所以對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的教育思想，應(yīng)當(dāng)給予充分的重視和深入的研究，同時(shí)在研究和借鑒的過(guò)程中要取 其精華，去其糟粕，更好地為建設(shè)科學(xué)的當(dāng)代教育理論服務(wù)。
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