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《顏氏家訓(xùn)》教育思想探究
顏之推是南北朝時(shí)期我國著名思想家、教育家、詩人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北 學(xué)的短長，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實(shí)踐對于后人頗有影響，《顏氏家訓(xùn)》是他對自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng) 驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。
《顏氏家訓(xùn)》一書不僅對當(dāng)時(shí)諸如"玄風(fēng)之復(fù)扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興"等多方面作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄，為后人保留了一些很有價(jià)值的歷 史文獻(xiàn)，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時(shí)的作家作品，反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀點(diǎn)和他自己的文學(xué)主張。顏之推很重視文學(xué)。他批評揚(yáng)雄視文學(xué)為雕蟲小技的 說法，并從個(gè)人立身修養(yǎng)的角度說明文學(xué)(包括學(xué)問、口辯、作文等文化修養(yǎng))的重要性。對于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí) 用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。他的文章內(nèi)容真實(shí)，文筆平易近人，具有一種獨(dú) 特的樸質(zhì)風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠(yuǎn)。
作為中國傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世"家訓(xùn)"的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯 官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽(yù)為"古今家訓(xùn)之祖"的《顏氏家訓(xùn)》，是中國文化史上的一部重要典籍，這 不僅表現(xiàn)在該書"質(zhì)而明，詳而要，平而不詭"的文章風(fēng)格上，以及"兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝"的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書"述立身治家之法， 辨正時(shí)俗之謬"的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。
一、提倡及早施教
《顏氏家訓(xùn)》中提倡家庭教育要及早實(shí)施，務(wù)失時(shí)機(jī)。顏之推非常重視兒童教育，特別是兒童的早期教育。在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中："人生小幼，精神專 利，長成以后，思慮散逸，故須早教，勿失機(jī)也。"人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可坐失良機(jī)。
顏之推在強(qiáng)調(diào)兒童教育的同時(shí)，還提出了胎教。他認(rèn)為，頭條件的家庭可以進(jìn)行胎教?！额伿霞矣?xùn)·教子》："懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽， 音聲滋味，以禮節(jié)之。"這里所謂的胎教，不是使腹中的胎兒聽音樂、詩歌等來增加智力，而是使胎兒的母親避開邪視妄聽，飲食娛樂要有節(jié)制。
在顏之推看來，兒童早期心理與思維發(fā)展的特點(diǎn)決定了早期教育的必要性和重要性。他認(rèn)為，年幼的兒童還處于"體性未定"的發(fā)展期，足具可塑性，易于潛 移默化。他還自述自身學(xué)習(xí)體驗(yàn)以記憶力在不同年齡階段間的強(qiáng)烈對比來證實(shí)早期學(xué)習(xí)與教育的良好效果。因此顏之推聲稱"幼兒學(xué)者，如日出之光"。
我國古代教育思想素有"早諭教"的理念。顏之推以一種極為樸素的思維與表達(dá)方式，對于這種傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了充分的闡發(fā)。這也與我們現(xiàn)在提倡的早期 教育理論有相通之處，具有一定的借鑒價(jià)值?，F(xiàn)代社會越來越重視孩子的早期教育，孩子的早期教育對今后的發(fā)展是最基礎(chǔ)的作用，要想有所發(fā)展，基礎(chǔ)必須堅(jiān)實(shí)。
二、嚴(yán)慈結(jié)合思想
在家庭教育實(shí)踐中，對子女是嚴(yán)教還是慈愛，是擺在所有父母面前的重要現(xiàn)實(shí)問題。顏之推在繼承前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的獨(dú)立思考與教子實(shí)踐，對這 個(gè)問題作出了極具啟發(fā)意義的回答。他強(qiáng)調(diào)在家庭教育過程中采取剛?cè)嵯酀?jì)的手段，將嚴(yán)格要求與體貼的慈愛結(jié)合起來。他指出："父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而 生孝矣。"父母對待子女，如能既有威嚴(yán)又有慈愛，把嚴(yán)格的要求和細(xì)致入微的關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來，那么子女對待父母就自然會尊敬、孝順，家庭教育也就能取得最 佳的效果。顏之推認(rèn)為，為父要有父親的威嚴(yán)，不該與子女過分親昵、不分禮節(jié)；同時(shí)父親必須給子女以愛撫、關(guān)心，不能讓父子之愛過于簡略。顏之推的這種辯證 的"嚴(yán)而有慈"的教育主張，在今天看來仍然是相當(dāng)科學(xué)合理的。
顏之推極力反對一味地寵愛子女。他認(rèn)為，如果父母只知道愛而不知道教，對子女的飲食行為任其所欲，聽其所為，該批評的不批評，反而表揚(yáng)，應(yīng)規(guī)誡的不 規(guī)誡，卻予以獎(jiǎng)賞，長此以往，子女會認(rèn)為這是理所當(dāng)然。等到他們已經(jīng)形成驕橫散漫的習(xí)氣時(shí)，父母卻又以粗暴的體罰手段對待他們，這樣做既不能使其改邪歸 正，也不能使自己樹立威信，而且還傷害了二者之間的感情，子女最終墜為道德敗壞者。
針對溺愛子女的情況，顏之推認(rèn)為，為了教育好孩子，訓(xùn)督是需要的，甚至不惜用體罰手段。在他看來，"凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶 怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？"所以顏之推提出，只有嚴(yán)格的教育，子女才能成器，并以治病為喻加以說明，這 里的"湯藥針艾"就是顏之推所主張的體罰。
顏之推主張?jiān)诔錆M嚴(yán)而慈愛的教育下使用體罰與現(xiàn)代行為主義心理學(xué)的有關(guān)研究有不謀而合之處。他強(qiáng)調(diào)使用體罰的范圍，即孩子在年幼時(shí)可塑性大，可適當(dāng) 地使用體罰，而且把督訓(xùn)也擺在了較高的位置。對孩子的錯(cuò)誤不僅要體罰，更重要的是對孩子進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，講道理，從認(rèn)知上改變孩子的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在這一方面，他又 超越了行為主義，與認(rèn)知行為主義有一定的聯(lián)系。
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