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2014年教師招聘考試教育學(xué)章節(jié)考點(diǎn)三：教育與個(gè)人的發(fā)展

一、個(gè)體身心的發(fā)展的一般規(guī)律

(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念

促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的，個(gè)體身心的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上依賴教育。另外，能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，則是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的關(guān)鍵。

1、個(gè)體身心發(fā)展的概念

個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。這是人的各方面的潛在力量不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)個(gè)性的過程。

2、人的身心發(fā)展的特殊性

(1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的 人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展的。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與發(fā)展。

(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性 表現(xiàn)在人具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，還有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力。

(二)個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

人的身心發(fā)展的動(dòng)力是什么?對這個(gè)問題有以下不同的觀點(diǎn)：

1、內(nèi)發(fā)論

內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。孟子是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性 是善的，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展 的最根本的動(dòng)因。美國生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn) 為，人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。

2、外鑠論

外鑠論者認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。對于人自身的因素，有的認(rèn)為是需要改造的，如我國古代 性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，人的心靈猶如一塊白板，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個(gè)典型的代表。外 鑠論的另一個(gè)典型代表是美國行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各 種類型的人。外鑠論者一般都注重教育的價(jià)值，對教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。

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