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二、材料分析題
30．【答案要點】材料反映了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的兩個特點：(1)主動性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的首要特征。現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式基于學(xué)生對學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需要，而傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式則是基于外在的誘因和強(qiáng)制。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)活動對他來說就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗。相反，如果學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣，在逼迫的狀態(tài)下被動地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的效果必定是事倍功半。另一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)責(zé)任。教師應(yīng)該使學(xué)生意識到學(xué)習(xí)是自己的責(zé)任，只有當(dāng)學(xué)習(xí)的責(zé)任真正地從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，學(xué)生自覺地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任時，學(xué)生的學(xué)習(xí)才是一種真正的有意義的學(xué)習(xí)。
(2)獨立性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的核心特征。每個學(xué)生都有相當(dāng)強(qiáng)的潛在的和顯在的獨立學(xué)習(xí)能力，不僅如此，每個學(xué)生同時都有一種獨立的要求，都有一種表現(xiàn)自己獨立學(xué)習(xí)能力的欲望，他們在學(xué)校的整個學(xué)習(xí)過程也就是一個爭取獨立和日益獨立的過程。
新課改要求教師充分尊重學(xué)生的獨立性，積極鼓勵學(xué)生獨立學(xué)習(xí)，并創(chuàng)造各種機(jī)會讓學(xué)生獨立學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生發(fā)揮自己的獨立性，培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)的能力。
31．【答案要點】材料反映了我國傳統(tǒng)教育的弊端，學(xué)生只會在學(xué)校里一味地學(xué)習(xí)，卻不能應(yīng)用知識來解決實際問題，因此教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。
在教學(xué)中，教師應(yīng)通過觀察、操作、猜測等方式，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、主動參與意識和勇于探索創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生初步學(xué)會運用所學(xué)知識和方法解決一些簡單的實際問題。教師還要利用學(xué)生“好動、好奇”的心理，從學(xué)生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發(fā)，提供觀察和操作的機(jī)會，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺能動性，讓學(xué)生在興趣盎然的操作中，把抽象的知識變?yōu)榛钌膭幼?，從感受中獲得正確認(rèn)知。
32．(1)【答案要點】對溫馨老屋的依戀——老屋凝聚了親情，提供了心靈的庇護(hù)。對滄桑老屋的感慨——老屋見證了世事變遷、年華流逝。
(2)【答案要點】句意理解：社會進(jìn)步速度驚人。本文主旨：通過感嘆新房迅速變“老”，反映了社會發(fā)展給農(nóng)村帶來的巨大變化。表現(xiàn)手法：對比。
三、寫作題
33．【參考例文】
關(guān)于蘇格拉底“知識即美德”的思考
“美德”與“知識”的關(guān)系問題是蘇格拉底道德哲學(xué)研究的一個重要命題。他所提出的“知識即美德”的著名論題，是他的道德哲學(xué)中的一個最基本也是最重要的命題。他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并不斷在進(jìn)行道德實踐。
如果從狹義的角度看，把“知識”等同于科學(xué)意義上的知識，那么蘇格拉底的“知識即美德”這句話是很容易被推翻的。知識怎能等同于美德呢?這不就意味著知識越豐富的人道 德水平越高，知識越淺薄的人道德水平越低嗎?抑或是受教育程度越高學(xué)歷越高的人道德水平越高?如果從這狹義的知識觀來理解的話，未免不使我們產(chǎn)生懷疑。
我們都知道，知識并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識統(tǒng)一的。一位北大碩士生、深圳公務(wù)員因沖突競打罵來深圳幫其帶孩子的親生父親，扯碎父親衣服并咬破父親肩膀，而其母親則多次被他打，被他罵。這件事情的發(fā)生引起了社會廣泛關(guān)注，一位畢業(yè)于北大的碩士生，無疑知識水平是高于普通人的，然而他卻連基本的孝都不懂，倫理道德喪失，這不就說明了道德與知識是不等同的嗎?所以，知識水平高的人道德水平未必高，同樣，知識水平低的人道德水平未必低。因此，我們絕不能從簡單片面的角度來闡釋蘇格拉底“知識”的內(nèi)涵，來理解蘇格拉底關(guān)于“知識即美德”的意義。
其實，蘇格拉底不同于他之前的哲學(xué)家，他把關(guān)注的目光從神轉(zhuǎn)到人身上，他所說的知識不是自然萬物的知識，而是指對人自己本性的認(rèn)識，即“認(rèn)識你自己”。于是這里的“知識”就不同于我們現(xiàn)代社會所理解的那種知識。我認(rèn)為，“知識即美德”中的“知識”既不是自然物理知識，也不是數(shù)量知識，而是關(guān)于整個世界的理念的、善的、“自我”的知識。一切知識都是善的知識，知識是一種實踐善的行為。由此，蘇格拉底提出了美德作為知識，它不僅是一種知，更是一種行，是知行合一。
“知識即美德”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。把德性和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須奠基于知識，產(chǎn)生于知識，這是蘇格拉底倫理學(xué)說的根本特點。因此，一旦我們能正確地理解蘇格拉底“知識即美德”這句話的真正內(nèi)涵，了解“知識”并不是我們所說的狹義上的科學(xué)知識，而是一種善的理念，是一種對善的踐行，是知行合一的，做到美德與知識的統(tǒng)一，我們必定能成為一個有知識有美德的人。這可以給我們很大的啟示。
在當(dāng)代的德育中，我們不能一味地灌輸膚淺的知識，而重要的是強(qiáng)調(diào)一種知行合一、一種實踐精神，從而把美德與知識合二為一，變?yōu)橐环N道德實踐。關(guān)于這方面的問題，我覺得還具有其他探討意義，對當(dāng)今的教育及道德方面有重要的積極意義。
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