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2022年下半年中小學(xué)教師資格考試
綜合素質(zhì)（中學(xué)）真題答案
一、選擇題（本大題共29小題，每小題2分，共58分）
1.肖老師認(rèn)為:“教師在課堂教學(xué)中不能只關(guān)注學(xué)生學(xué)科層面知識(shí)，還有關(guān)愛(ài)學(xué)生，建立和諧的師生關(guān)系。”她在日常工作中也以此為動(dòng)指南，這說(shuō)明肖老師所處的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段是（ ）。
A.虛擬關(guān)注階段 B.自我更新關(guān)注階段
C.生存關(guān)注階段 D.任務(wù)關(guān)注階段
2.初一(6)班的康老師跟同事抱怨:“有的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣差，怎么也學(xué)不好，他們到了初二，初三肯定跟不上。”康老師的這種說(shuō)法（ ）。
A.忽略了學(xué)生發(fā)展的整體性 B.忽略了學(xué)生發(fā)展的不可逆性
C.忽略了學(xué)生發(fā)展的階段性 D.忽略了學(xué)生發(fā)展的未完成性
3.某市教育行政部門(mén)組織市里的老師錄制課堂的教學(xué)視頻，并提供給農(nóng)村教師作為教學(xué)資源，該做法（ ）
A.合理，有助于實(shí)現(xiàn)教育公平 B.合理，有助于教師流動(dòng)
C.不合理，忽略了學(xué)生差異 D.不合理，干擾了教學(xué)程序
4.在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)上，陳老師從大量名家名篇中為學(xué)生精選閱讀材料這說(shuō)明陳老師具有（ ）
A.良好的課程設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)能力 B.良好的課堂管理能力
C.良好的課程開(kāi)發(fā)意識(shí)與能力 D.良好的課堂觀(guān)察能力
5.下列選項(xiàng)中，由全國(guó)人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)其負(fù)責(zé)，受其監(jiān)督的是（ ）
A.國(guó)家教材委員會(huì) B.中央軍事委員會(huì)
C.國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì) D.中央紀(jì)律檢查委員會(huì)
6.縣民政府不顧薄弱學(xué)校實(shí)際需求，將有限的教育資源投入到兩所優(yōu)質(zhì)初中。該縣級(jí)政府的做法（ ）
A.合法，有利于提高教育質(zhì)量 B.合法，縣級(jí)政府有權(quán)自主管理
C.不合法，應(yīng)當(dāng)均衡教育資源 D.不合法，應(yīng)當(dāng)平均分配教育資源
7.汪某就讀于某師范大學(xué)數(shù)學(xué)教育本科專(zhuān)業(yè)，依據(jù)中華人民共和國(guó)教師法，他可以享受（ ）
A.醫(yī)療補(bǔ)貼 B.購(gòu)房補(bǔ)貼
C.專(zhuān)業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金 D.國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金
8.為改善辦學(xué)條件,某中學(xué)要求所有在校師生按比例集資捐款，用于購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)資料及教育設(shè)施設(shè)備。對(duì)于該校的行為，應(yīng)由教育行政部門(mén)]對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員給予（ ）
A.民事制裁 B.行政處罰
C.刑事處罰 D.行政處分
9.因外出出務(wù)工，初中生琳琳的父母不能履行對(duì)琳的監(jiān)護(hù)職責(zé)。依據(jù)《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定，他們可以采取的做法是（ ）
A.指定琳琳所在學(xué)校代為監(jiān)護(hù) B.委托琳琳的伯父代為監(jiān)護(hù)
C.要求當(dāng)?shù)厝嗣裾O(jiān)護(hù) D.要求當(dāng)?shù)孛裾块T(mén)代為監(jiān)護(hù)
10.13歲的初中生購(gòu)買(mǎi)網(wǎng)絡(luò)游戲裝備曾多次盜竊學(xué)校財(cái)務(wù)，對(duì)于王某的行為可以采取的措施不包括（ ）
A.給予警告或記過(guò)處分 B.送專(zhuān)門(mén)學(xué)校進(jìn)行矯治
C.處以有期徒刑和罰金 D.由家長(zhǎng)和學(xué)校嚴(yán)加管教
11.中學(xué)生小卓逃課想去網(wǎng)吧，正在翻閱圍墻時(shí)，聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)老師來(lái)了，由于精神緊張從墻上掉下來(lái)導(dǎo)致右腳扭傷，關(guān)于這一事故中學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任，下列說(shuō)法正確的是（ ）
A.學(xué)校不承擔(dān)賠償責(zé)任 B.學(xué)校應(yīng)承擔(dān)連帶責(zé)任
C.學(xué)校應(yīng)承擔(dān)補(bǔ)充責(zé)任 D.需要應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任
12.因未能及時(shí)繳納住宿費(fèi)，學(xué)生沈某被班主任取消了參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的資格，陸老師這種做法（ ）
A.體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分的權(quán)利
B.體現(xiàn)了學(xué)校組織實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的權(quán)利
C.侵犯了學(xué)生參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動(dòng)的權(quán)利
D.侵犯了學(xué)生在學(xué)生成績(jī)和品行上獲得公正評(píng)價(jià)的權(quán)利
13.某中學(xué)在招聘新教師時(shí)，對(duì)擬聘教師進(jìn)行了心理健康測(cè)評(píng)，依據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》對(duì)該人心理健康測(cè)評(píng)結(jié)果，下列選項(xiàng)中正確的是（ ）
A.應(yīng)作為教師聘用的重要參考
B.應(yīng)作為教師聘用的前提條件
C.應(yīng)作為教師聘用合同的內(nèi)容
D.應(yīng)作為教師聘用的直接依據(jù)
14.孫曉波經(jīng)常被王老師在課堂上點(diǎn)名批評(píng):“孫曉波又遲到了”，“孫曉波的試卷訂正總是有錯(cuò)誤”，孫曉波跟同學(xué)說(shuō):“老師天天訓(xùn)我，讓我很沒(méi)面子，我就更要給他添點(diǎn)亂子。”該事例表明王老師應(yīng)該注意（ ）
A.優(yōu)化處分的方法 B.重視學(xué)生的學(xué)習(xí)
C.加大懲罰的力度 D.尊重學(xué)生的人格
15.一年來(lái)，任老師的家人接二連三地生病住院，她每天下班后都要到醫(yī)院去照顧?？墒撬€是認(rèn)真地上好每一堂課，耐心地解答學(xué)生的困惑。任老師的做法體現(xiàn)的教師職業(yè)行為選擇標(biāo)準(zhǔn)是（ ）
A.功利性與超功利性的統(tǒng)一 B.主觀(guān)性與客觀(guān)性的統(tǒng)一
C.根本性與確定性的統(tǒng)一 D.全局性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一
16.學(xué)生曉齊連續(xù)幾天沒(méi)有按時(shí)上交數(shù)學(xué)作業(yè)，李老師主動(dòng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，了解情況后提出優(yōu)化家庭學(xué)習(xí)環(huán)境的具體建議。李老師的做法體現(xiàn)的家校合作要求是（ ）
A.教師應(yīng)承擔(dān)對(duì)家庭教育的管理職責(zé)
B.學(xué)校教育應(yīng)保持根本利益的一致性
C.家庭教育應(yīng)成為學(xué)校教育的延伸
D.家長(zhǎng)應(yīng)服從教師的教育要求
17.圖1是古代士大夫玩的一種投擲游戲，同時(shí)也是一種禮儀，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，直至明末都較為流行。該游戲是（ ）
A.射覆 B.藏鉤
C.投壺 D.擊壤
18.1972年10月17日至11月 21日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行第 17屆會(huì)議，通過(guò)了《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》，明確了文化遺產(chǎn)的定義和范圍，下列選項(xiàng)中，不能作為“文物”系列申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的是（ ）
A.銘文 B.洞窟
C.碑雕碑畫(huà) D.人類(lèi)工程
19.我國(guó)古人善用對(duì)聯(lián)吟詠杰出歷史人物。“志規(guī)《出師表》，好為《梁父吟》。”這副對(duì)聯(lián)所說(shuō)的三國(guó)時(shí)期的人物是（ ）
A.馮懿 B.諸葛亮
C.劉備 D.周瑜
20.中國(guó)古代封建制度兩千多年結(jié)束事件，以推翻封建制度為目標(biāo)的是下列近代歷史（ ）
A.戊戌變法 B.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)
C.辛亥革命 D.新文化運(yùn)動(dòng)
21.北美殖民地人民宣告正式成立美利堅(jiān)合眾國(guó)，正式成立美利堅(jiān)合眾國(guó)的綱領(lǐng)性文件是（ ）
A.《權(quán)利法案》 B.《獨(dú)立宣言》
C.《人權(quán)宣言》 D.《聯(lián)邦憲法》
22.“五經(jīng)”為五部儒家經(jīng)典，其中有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是古代學(xué)子的必修科目。下列選項(xiàng)中，含有《呂刑》的經(jīng)書(shū)是（ ）
A.《書(shū)》 B.《詩(shī)》
C.《禮》 D.《易》
23.《論語(yǔ)》 有很多教育思想的言論。下列教育名言不出自《論語(yǔ)》的是（ ）
A.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思 B.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)
C.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 D.學(xué)而不厭，誨人不倦
24.導(dǎo)分是在原始分的基礎(chǔ)上，按一定的規(guī)則推導(dǎo)出來(lái)的。其種類(lèi)很多，最常用的是，百分制度標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)。如果一名學(xué)生的物理測(cè)驗(yàn)成績(jī)?yōu)?85分，班級(jí)平均成績(jī)?yōu)?2分，標(biāo)準(zhǔn)差12，則該生此次測(cè)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)是（ ）
A.0.25 B.0.96
C.82 D.83
25.在教學(xué)的學(xué)業(yè)測(cè)試中，老師們常用Excel來(lái)統(tǒng)計(jì)學(xué)生各科的平均成績(jī)。圖2中，在B5處輸入“=AVERAGE(B2:B4)”,如果直接復(fù)制粘貼到D5處，則下列數(shù)值顯示正確的是（ ）
A.93 B.62
C.30 D.40
26.在Word 編輯狀態(tài)中,特殊符號(hào)(如"℃"或“好”)，下列選項(xiàng)中，可實(shí)現(xiàn)此功能的是（ ）
A.編輯 B.插入
C.格式 D.試圖
27.在Excel 中，用鼠標(biāo)點(diǎn)擊工作簿中的“Sheet1”標(biāo)簽，不能實(shí)現(xiàn)的功能是（ ）
A.插入一個(gè)工作表 B.刪除一個(gè)工作表
C.重命名一個(gè)工作表 D.打印一個(gè)工作表
28."下列選項(xiàng)中，與“手機(jī)”和“電話(huà)機(jī)”兩概念的關(guān)系一致的是（ ）
A.“自行車(chē)”與“摩托車(chē)” B.“紅色”與“紅墻
C.“學(xué)生”與“***寶” D.“教師”與“女教師”
29.按照給出圖形的邏輯特點(diǎn)，下列選項(xiàng)中，填入空白處恰當(dāng)?shù)氖牵? ）
A.如圖所示 B.如圖所示
C.如圖所示 D.如圖所示
二、材料分析題（本大題共3小題，每小題14分，共42分）
30.材料:
為了改變歷史教學(xué)中死記硬背，學(xué)生不喜歡上歷史課的狀況，呂老師采取靈活多樣的教學(xué)方法。他在上課時(shí)沒(méi)有構(gòu)泥于課本知識(shí)的灌輸，而是讓學(xué)生與歷史人物做一次“身價(jià)互換”：假如你是張良，當(dāng)一個(gè)老人讓你到橋下檢鞋子時(shí)，你會(huì)怎么做?如果檢上來(lái)，又讓你幫他穿鞋，你會(huì)怎么做?你和張良的選擇否一樣?
在學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史時(shí)，呂老師引導(dǎo)學(xué)生分析共產(chǎn)黨人、愛(ài)國(guó)志士等在重大歷史事件中所發(fā)揮的重要作用，思考“如果我生活在那個(gè)時(shí)代，我會(huì)怎么辦"等問(wèn)題。
在呂老師的課堂上同學(xué)們時(shí)而引經(jīng)據(jù)典開(kāi)展討論，時(shí)而穿越時(shí)空“還原”歷史或重構(gòu)”歷史，呂老師的教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，很多學(xué)生因?yàn)閰卫蠋煻矚g上了歷史這門(mén)學(xué)科。
問(wèn)題:請(qǐng)結(jié)合材料，從教育觀(guān)的角度，評(píng)析老師的教育行為。(14 分)
31.材料:
佟老師的物理課總是很受同學(xué)們歡迎。在教“物體間摩擦系數(shù)”這個(gè)主題時(shí)，他首先提出一個(gè)問(wèn)題:“把一個(gè)鐵球放在地上，一只螞蟻能否推動(dòng)它?“學(xué)生們感到新奇，饒有興致地進(jìn)行探索。有時(shí)候，他還帶領(lǐng)學(xué)生去附近的企業(yè)參觀(guān)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注物理知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。
在某次教學(xué)研討中，年輕老師向他請(qǐng)教教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他說(shuō):”想讓學(xué)生喜歡你的課，教師應(yīng)該做到“四要”:要了解學(xué)生、要吃透教材、要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，要把握好教學(xué)節(jié)奏。這就要求教師善于學(xué)習(xí)因?yàn)榻虒W(xué)有法而無(wú)定法。”而后，他們會(huì)圍繞具體主題，分頭提出教學(xué)實(shí)施思路，研討的基礎(chǔ)上形成教學(xué)設(shè)計(jì)。年輕教師很喜歡這樣的研討。
佟老師堅(jiān)持閱讀物理教學(xué)的最新論著，還會(huì)利用暑假到大學(xué)和研究所參加相關(guān)研討活動(dòng)。有時(shí)還自費(fèi)去參加前沿培訓(xùn)。有人問(wèn)他:“您已經(jīng)是名師了，還參加這些培訓(xùn)啊?”他說(shuō):“學(xué)習(xí)既能讓學(xué)生受益又能讓自己快樂(lè)，何樂(lè)而不為呢?“
問(wèn)題:請(qǐng)結(jié)合材料,從教師職業(yè)道德的角度,評(píng)析佟老師的行為。(14 分)
32.材料:
儒家倫理的原生形態(tài)是家庭倫理，這種說(shuō)法包含兩重意思：其一，它首先是針對(duì)家庭的人倫關(guān)系而提出的；其二，其核心觀(guān)念后來(lái)被投射到對(duì)家庭以外的人際關(guān)系的理解。眾所周知，這種倫理實(shí)踐的原始面貌，呈現(xiàn)在《論語(yǔ)》的記述之中，其基本范疇是仁。而關(guān)于仁的倫理意義，最直白的說(shuō)法，是”仁者，愛(ài)人“。但作為愛(ài)的對(duì)象，"人”的含義略嫌籠統(tǒng)。不過(guò)，它的問(wèn)題不是趙紀(jì)彬說(shuō)的只是指向上層社會(huì)的“人”，而不包括社會(huì)下層的“民”，從而這種感情是有階級(jí)性的。儒家提倡“愛(ài)有差等”。最根本的愛(ài)是對(duì)己親而言。它是血緣的，而不是階級(jí)的?！墩f(shuō)文》訓(xùn)“仁”為“親”。段玉裁引注《中庸》“相人偶”并釋之曰:“按人耦猶言爾我親密之詞，獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二。”故愛(ài)人，首先就是親親。但為何從親字開(kāi)始，則仍可考究?！墩f(shuō)文》:“親，至也，從見(jiàn)，親聲。”段玉裁注為:“至部曰:到者至也到其地日至，情意展到日至，父母者，情之最至者也，故語(yǔ)之親。”造字原意取眼光所向，視線(xiàn)與目標(biāo)相切之義其引申義便是主體與對(duì)象無(wú)距離，無(wú)中介，直接相即的意思?！稄V雅·釋親》諸條目中，親屬31條，身體則有42條。后者從結(jié)胎到出生，從頭顱身軀手足到內(nèi)部器官，各種部位應(yīng)有盡有。由此可推，親的本義是自身?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的用法也保留這一意義，故有親身、親自、親手、親眼、親歷、親證，以及親切、親近、親熱、親密、親愛(ài)、親情等說(shuō)法。前者是本位，后者是因關(guān)系而派生的感情。結(jié)婚稱(chēng)為成親，就是把本來(lái)非親非故的倆人，確定為能相親相愛(ài)的生命伴侶。而“父母者，情之最至者也，故謂之親。”是因?yàn)樽优纳眢w就是父母派生而來(lái)，人世間沒(méi)有任何關(guān)系的密切程度超過(guò)這種親子關(guān)系。傳統(tǒng)五倫中，便有三倫屬于家庭關(guān)系。父子、夫婦、兄弟，均系一家之親。親子之間的親或愛(ài)，是人類(lèi)的天性，它是自然的，不需要更高的理由，所以我們也把這種親人之間的美好感情稱(chēng)作天倫之樂(lè)，儒家從它提升出一種最基本的倫理規(guī)范，叫作孝。"孝弟也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)《論語(yǔ)》中有大量“問(wèn)孝”的例證。本來(lái)，親子之間的愛(ài)是雙向的，有時(shí)也概括為父慈子孝。但孔子為何幾乎單方面強(qiáng)調(diào)老的意義呢?對(duì)此歷來(lái)解釋疏略，可以推測(cè)的話(huà)，原因就在于這兩種對(duì)成的感情，牢固的程度是不對(duì)稱(chēng)的父母生子，如果不愛(ài)不養(yǎng)，孩子就沒(méi)有活下去的機(jī)會(huì)。常理上，只要子女成長(zhǎng)，就有愛(ài)的感情與表現(xiàn)存在。因此幾乎不必強(qiáng)調(diào)，要重視的只是教與否的問(wèn)題，如后來(lái)《三字經(jīng)》說(shuō)的“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，但子女對(duì)父母則不一樣盡管在成長(zhǎng)中滋生了感情，但程度可能是不匹配的。此外，一對(duì)父母可能是多個(gè)子女，故從責(zé)任上講，也會(huì)因分?jǐn)偠魅?。儒家?qiáng)調(diào)孝一邊，從功能上講，就是平衡這種相親相愛(ài)的感情。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯的觀(guān)察，也印證這種人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的普遍性:因?yàn)轲B(yǎng)育，保護(hù)和引導(dǎo)她所生育的人的責(zé)任落在母親身上，這種關(guān)系決定著要有一段很長(zhǎng)的時(shí)間，直至她所生自的人能夠自己供養(yǎng)自己，保護(hù)自己，引導(dǎo)自己。但是同時(shí)，在這種進(jìn)步的過(guò)程中，他對(duì)母親依賴(lài)的必要性就愈少，并且使得分開(kāi)愈來(lái)愈有可能。然而這種傾向又是為另一種傾向所抵消，或者所妨礙，即被相互的習(xí)慣和相互給予的歡樂(lè)的記憶，尤其是被孩子對(duì)母親的關(guān)懷和辛勞的感激之情所抵消或妨礙，這種能夠阻止成長(zhǎng)的孩子同母親疏離的那種“孩子對(duì)母親的關(guān)懷和辛勞的感激之情”，在儒家文化中，就被稱(chēng)作“孝”心。雖然父家長(zhǎng)制時(shí)代的儒家，常用“父子”代替“親子”，但并不意味著，在孝的情感中對(duì)父母有分別的要求。孝有基礎(chǔ)，但不必然會(huì)長(zhǎng)久保持，充分發(fā)展，因而需要引導(dǎo)。親子互愛(ài)所達(dá)致的平衡，既是同時(shí)態(tài)的，更是動(dòng)態(tài)的。施愛(ài)是一種行為，它以情感為前提，但靠能力得以完成。當(dāng)父母年輕，子女幼稚的時(shí)候，只有父母才具備能愛(ài)的條件，可是當(dāng)子女成長(zhǎng)而父母年邁的時(shí)候，愛(ài)的能力轉(zhuǎn)移到子女身上，儒家講孝親，情感的培養(yǎng)固然要從小開(kāi)始，而培養(yǎng)過(guò)程就在于父母對(duì)子女施愛(ài)，在三年未“免于父母之懷”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的時(shí)候進(jìn)行。但真正強(qiáng)唱或提出孝的要求的，則應(yīng)是子女在成長(zhǎng)以后具有愛(ài)的力量的時(shí)候。我們說(shuō)愛(ài)不是單向，而是動(dòng)態(tài)平衡的，不在于子女的孝是對(duì)父母的慈的回饋，而且還在于，每一個(gè)人一生中都先后扮演子女與父母兩種不同的角色，故總體上，兩種情感是統(tǒng)一的。既當(dāng)子女又當(dāng)父母的中年人，最能體會(huì)這種雙向的情感。當(dāng)然，親情的回饋不是交易，不但養(yǎng)育子女不能計(jì)算投入與收益，孝親也非實(shí)際債務(wù)的償還。否則，儒家對(duì)葬、喪禮的講究，“三年無(wú)改于父之道”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的要求，便是不可理解的。因?yàn)榻灰椎膶?duì)象已經(jīng)不存在，支付或償還無(wú)人來(lái)確認(rèn)，儒家講慎終追遠(yuǎn)，正是把這種倫理提升至宗教情感的高度，來(lái)看待在具體的孝親行為中，愛(ài)是無(wú)條件的。因此，不僅親子之間，長(zhǎng)兄(姐)與小弟(妹)之間，關(guān)系也依此而來(lái)。因此，在家庭中，孝悌也可以相提并論。把顏回說(shuō)的“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之”，理解為親屬之言就因?yàn)樗磉_(dá)了這種愛(ài)的無(wú)條件性。人的生活首先是家庭生活，而在古代社會(huì)交通不便，交往缺乏的條件下，家庭也是基本的生活范圍。因此，家庭倫理就是基本的行為倫理。但是，下文的論述將表明，家庭倫理的意義，并不止于家庭，也非限于古代。熟人不需定義，但類(lèi)型是多樣的。親戚、鄰里、同事、朋友、師生，都是熟人。親戚是血緣關(guān)系的延伸，一旦關(guān)系疏遠(yuǎn)，親人就向熟人轉(zhuǎn)化。鄰里就是地續(xù)關(guān)系，沒(méi)準(zhǔn)是而緣關(guān)系轉(zhuǎn)變而來(lái)的。同事是工作關(guān)系，朋友，師生則有神關(guān)系的味道。儒家重家庭，但關(guān)懷沒(méi)有局限于家庭。因此，除孝悌之外，《論語(yǔ)》還有其他社會(huì)倫理觀(guān)念的提出如忠與信。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“主忠信，無(wú)友不如者。”(《論語(yǔ)·子罕》)忠是忠于職守，盡自己的能力為服務(wù)對(duì)象工作，無(wú)論對(duì)國(guó)君或國(guó)家，甚至某種團(tuán)體，均要求如此。在孔孟時(shí)代，忠還不是對(duì)權(quán)力的無(wú)條件服從，士是否服務(wù)于具體對(duì)象，應(yīng)當(dāng)或者可以考慮道義上是否正當(dāng)。一旦關(guān)系解除，這種服從盡職的要求就不存在。信則是可信賴(lài)的品行，要求心口如一，言行一致。它從朋友關(guān)系開(kāi)始，意味著在平等的社會(huì)地位間的倫理要求。家庭關(guān)系基于血緣，是不可選擇的，而君臣，特別是朋友，是選擇的，是社會(huì)關(guān)系。因此，忠信的要求超越家庭，是社會(huì)倫理。
(摘編自陳少明《親人、熟人為生人》)
（1）文章分別介紹了哪些家庭倫理，社會(huì)倫理?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)
（2）文章認(rèn)為家庭倫理與社會(huì)倫理的聯(lián)系和區(qū)別?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
三、寫(xiě)作題(共1道題，50分)
33.《老子》“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始手足下。”《中庸》”行遠(yuǎn)必自邇，登高必自率，起步穿梭，飛躍而上。
意思是說(shuō)，合抱的大樹(shù)，生成于細(xì)小的樹(shù)苗；九層的高臺(tái)，興起于一筐泥土。千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下起步。要想登上高山，就必須從低處起步。
綜合上述材料所引發(fā)的思考和感悟，寫(xiě)一篇論說(shuō)文。
要求：用國(guó)家通用語(yǔ)言文字寫(xiě)作，立意自定，標(biāo)題自擬:不少于1000字。
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