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一、考情分析
王充作為教育學(xué)人物之一，在教育史上有著極其重要的地位，在教招考試中也是備考人物之一，常以單選、多選、判斷這樣的客觀題的形式進行考查。在考試中對于王充教育思想知識的考查與其他教育家易混淆，不容易理解，因此大家在備考知識時需要將碎片知識進行整合。
二、人物背景
王充(27一約100年)，字仲任，浙江上虞人。出身于農(nóng)人兼小商販家庭。王充6歲開始識字，8歲入書館學(xué)習(xí)。后離開書館，學(xué)習(xí)《論語》《尚書》。在京師，他曾拜班彪為師。因家貧無錢購書，他常到洛陽書肆里讀書，記憶力特強，過目成誦，因此，博通了“眾流百家之言”。63歲即辭官歸家，著書、教授終生。王充一生，絕大部分時間在教書、思考、寫作中度過，生活始終清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩。"
王充著有《譏俗》、《政務(wù)》、《論衡》、《養(yǎng)性》等書，但流傳至今的只有《論衡》一書，其他都已失傳。
三、理論思想
(一)《論衡》
具有強烈的批判精神是王充思想的一個明顯特征?！墩摵狻肪褪窃u定當(dāng)時言論價值的天平，是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻。對儒家的經(jīng)典，包括孔丘、孟軻的言論，王充也不迷信，所以在《論衡》一書里有《問孔》、《刺孟》這樣的篇目。正因為如此，王充和他的書籍一直遭到正統(tǒng)儒家學(xué)者的貶斥，認(rèn)為《論衡》是“異書”，《論衡》中所發(fā)的思想是異端思想。
在《論衡》中，王充提出了幾個與董仲舒所創(chuàng)立的儒家神學(xué)明顯對立的論點：
1.“天道自然”
他認(rèn)為無論是天、地，都是自然的物質(zhì)實體，沒有意志。人不能用自己的行動來感動天，天也不能用自己的意志來支配人，天與人之間不存在精神上的聯(lián)系。
2.萬物自生、萬物一元
世界上的萬事萬物都是自然而然生成的，天沒有意志，所以不可能創(chuàng)造萬物。天不僅不可能創(chuàng)造萬物，而且它本身和世界上其他任何事物一樣，都是由“元氣”構(gòu)成的。“元氣”不生不滅，是組成一切事物的基礎(chǔ)。人也是由“元氣”構(gòu)成的，皇帝和老百姓都一樣，沒有任何區(qū)別。
3.人死神夫
當(dāng)時普遍存在著人死靈魂不滅的說法。王充認(rèn)為所謂的靈魂，就是人的精神。精神是依賴于人的形體而存在的。當(dāng)人身體強健時，人的精神就飽滿;當(dāng)人身體有疾病時人的精神就比較衰弱，頹廢：人死了，形體失去了活力，人的精神也就消散了。所以他不相信人死后變成鬼的說法，他是一位堅定的無神論者。
王充通過《論衡》對董仲舒的“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等思想作了針鋒相對的批判。
(二)教育的作用
王充充分肯定了教育的作用。首先他強調(diào)胎教。孕婦應(yīng)該做到“席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽”。保證胎兒發(fā)育階段內(nèi)外環(huán)境的和諧，讓出生后的幼兒在走向自身發(fā)展的道路之前有個良好的起點。
教育的作用還在于決定人性的發(fā)展方向。人性有優(yōu)劣之分，但不是一成不變，而是可以改變的。對于劣質(zhì)的人仍然可以教育。
(三)培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”的教育目標(biāo)
王充在考察現(xiàn)實社會人才的基礎(chǔ)上，提出了培養(yǎng)理想人才的教育目的。王充將當(dāng)時的知識分子分成五個級別，他們分別是：
文吏：受過識字教育，但“無篇章之誦，不聞仁義之語”，長大以后，或依靠自己的門第，或攀援權(quán)貴，入仕成吏。這些人不入仕，和一般的俗人沒有區(qū)別，起用這種人不利于國家實行德治的政策。故他對這種人持批判否定的態(tài)度。
儒生：他們能夠精通儒家經(jīng)書中的一種，“能說一經(jīng)”，“旦夕講授章句”。雖以教學(xué)為職責(zé)，但知識面極其狹窄，既不博占，也不通今。這種人雖不壞，但不能令人滿意。
通人：廣讀各種書籍，掌握了豐富的書本知識，“博覽古今”，但他們不能把書本知識和社會實際結(jié)合起來，缺乏理論思維能力、不能"掇以論說”，也有較大局限。
文人：知識淵博，能夠?qū)⒏鞣N知識融會貫通，將書本知識和實際政治結(jié)合起來，利用自己擁有的知識"上書奏記”，對實際政治加以評論和提出自己的建議。他們能成為稱職的行政人才。
鴻儒：知識分子中最高級的一層。他們最明顯的特征是能夠“精思著文，連結(jié)篇章”，“興論立說”，具有創(chuàng)造性的理論思維能力。他們不僅系統(tǒng)地掌握了現(xiàn)存的社會知識，且不受前人思想框框的束縛，創(chuàng)新知識，是不可多得的理論學(xué)術(shù)人才。
王充的培養(yǎng)目標(biāo)是后兩種人，即文人和鴻懦?？梢娡醭涫前雅囵B(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才作為教育的最高目的、在中國教育史上，王充首次明確地提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才。
(四)“博通百家”的教育內(nèi)容
王充認(rèn)為不僅儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)說同樣需要學(xué)習(xí)。知識是改造社會的重要力量，凡是人類社會有史以來所積累下來的一切文化知識都應(yīng)該學(xué)習(xí)。人的知識越廣博、思考得越深入，他的觀察能力就越敏銳，處理政治事務(wù)的能力也就越高強。
王充不僅要求人們從書本中獲得知識，而且還應(yīng)從現(xiàn)實的自然世界和人類社會中獲得知識。從某種意義上說，現(xiàn)實的知識比書本知識更為重要。
(五)論學(xué)習(xí)
1.學(xué)知與聞見
王充認(rèn)為“圣人”過人的料事能力首先是他積累了比常人更為豐富的可以作為“準(zhǔn)的”的經(jīng)驗和知識。“聞見”是圣人積累經(jīng)驗知識的一個基本手段。他們一方面留心周圍的事事物物，注意積累生活經(jīng)驗;另一方面廣聞博來覽，通過書本或其他間接途徑吸收他人的生活經(jīng)驗、他人的思想，接受間接知識。
2.思考與求是
經(jīng)驗和知識是形成個體分析解決問題能力的第一性因素。要使經(jīng)驗知識轉(zhuǎn)化為分析解決問題的能力，則少不了理性的思考，
王充認(rèn)為，分辨知識真?zhèn)蔚囊粋€行之有效的方法是堅持“效驗”、“有證”的原則，要使立論成立，不僅僅要有雄辯的推理，更要有事實的根據(jù)，有實踐的檢驗，這是王充在打破圣人崇拜心理后以避免個人主觀偏見的良方，也是王充重視實證的認(rèn)識論思想在學(xué)習(xí)論上的反映。
3.“問難”與“距師”
要獲得真正的知識，必須打破唯師是從、唯書是從的心理。對于古人，包括像孔子、孟子這樣的大圣人，如果他們的言論與事實不符或前后自相矛盾，也要敢于提出質(zhì)疑，對于明顯的錯誤，要敢于否定，敢于批判。
四、題目練習(xí)
1.【單項選擇題】東漢有一位思想家、教育家，他認(rèn)為教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”，并且主張“學(xué)知與聞見、思考與求是、問難與距師”的教育方法，他是 ( )。
A.董仲舒
B.王充
C.韓愈
D.朱熹
1.【答案】B。解析：本題考查教育的發(fā)展歷程。東漢時期王充把人才分為“文吏、儒生、通人、文人、鴻儒”五種層次，將“鴻儒”作為人才的培養(yǎng)目標(biāo)，并主張“學(xué)知與聞見、思考與求是、問難與距師”的教育方法，“學(xué)知與聞見”即對于知識如何獲得，王充認(rèn)為，首先是耳目的聞見，而要真正掌握，唯一途徑是學(xué)習(xí);“思考與求是”即要使理論成立，不僅要有雄辯的推理，更要有事實的根據(jù);“問難與距師”即對于明顯的錯誤要敢于否定、敢于批判，不能完全地附和老師。B項正確。
A項：董仲舒是西漢思想家、教育家，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和道德教育的核心“三綱五常”，并將人分為三類：圣人之性、中民之性、斗筲之性。與題干不符，排除。
C項：韓愈是唐代文學(xué)家、思想家，主張性三品說，即上品、中品、下品;認(rèn)為教育目的是“明天王之教，學(xué)所以為道”;教育內(nèi)容為儒家經(jīng)典，代表作有《師說》。與題干不符，排除。
D項：朱熹是宋代文學(xué)家、教育家，將教育階段分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段，其中，小學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教事”，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”。認(rèn)為教育任務(wù)是“明天理，滅人欲”;提出朱子讀書法。與題干不符。
故正確答案為D。更多真題及資料請加小編微信66746005領(lǐng)取
2.【單項選擇題】王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)鴻儒。這些鴻儒有別于儒生、通人、文人的顯著特征是 ( )。
A.博覽古今
B.講授章句
C.興論立說
D.上書奏記
2.【答案】C。解析：本題考查王充的教育思想。王充認(rèn)為，通過教育培養(yǎng)的人物，可分為四等：第一是“鴻儒”，因為這等人能“精思著文，連結(jié)篇章”，“興論立說”，這就是能獨立思考、創(chuàng)造學(xué)說的思想家。其次，是“文人”，因為這等人能“采攝傳書，以上書奏記”，是能掌握歷史知識來從事政治工作的人。再者，是“通人”，這等人僅能掌握一般的知識，“以教授為人師”的，并不能創(chuàng)造新的學(xué)識，所以遠(yuǎn)不如“鴻儒”和“文人”。最低的一等是“儒生”，他們在學(xué)問修養(yǎng)上，僅“能說一經(jīng)”，所以知識只限于一隅，無“溫故知新”之明。因此，鴻儒有別于儒生、通人、文人的顯著特征是“興論立說”。
故正確答案為C。
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