顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北 學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問(wèn)，他幾乎都鉆研過(guò)，并且提出自己的見(jiàn)解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響，《顏氏家訓(xùn)》是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng) 驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。

《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)諸如“玄風(fēng)之復(fù)扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實(shí)的紀(jì)錄，為后人保留了一些很有價(jià)值的歷 史文獻(xiàn)，還在它的《文章》篇中，通過(guò)論述南北朝時(shí)的作家作品，反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀點(diǎn)和他自己的文學(xué)主張。顏之推很重視文學(xué)。他批評(píng)揚(yáng)雄視文學(xué)為雕蟲(chóng)小技的 說(shuō)法，并從個(gè)人立身修養(yǎng)的角度說(shuō)明文學(xué)(包括學(xué)問(wèn)、口辯、作文等文化修養(yǎng))的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí) 用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫(xiě)作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。他的文章內(nèi)容真實(shí)，文筆平易近人，具有一種獨(dú) 特的樸質(zhì)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無(wú)赫赫之功，也未列顯 官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見(jiàn)其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)文化史上的一部重要典籍，這 不僅表現(xiàn)在該書(shū)“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫(huà)音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書(shū)“述立身治家之法， 辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對(duì)該書(shū)推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。

一、提倡及早施教

《顏氏家訓(xùn)》中提倡家庭教育要及早實(shí)施，務(wù)失時(shí)機(jī)。顏之推非常重視兒童教育，特別是兒童的早期教育。在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中：“人生小幼，精神專 利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，故須早教，勿失機(jī)也。”人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳，長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散，因此，對(duì)孩子要及早教育，不可坐失良機(jī)。

顏之推在強(qiáng)調(diào)兒童教育的同時(shí)，還提出了胎教。他認(rèn)為，頭條件的家庭可以進(jìn)行胎教。《顏氏家訓(xùn)·教子》：“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)， 音聲滋味，以禮節(jié)之。”這里所謂的胎教，不是使腹中的胎兒聽(tīng)音樂(lè)、詩(shī)歌等來(lái)增加智力，而是使胎兒的母親避開(kāi)邪視妄聽(tīng)，飲食娛樂(lè)要有節(jié)制。

在顏之推看來(lái)，兒童早期心理與思維發(fā)展的特點(diǎn)決定了早期教育的必要性和重要性。他認(rèn)為，年幼的兒童還處于“體性未定”的發(fā)展期，足具可塑性，易于潛 移默化。他還自述自身學(xué)習(xí)體驗(yàn)以記憶力在不同年齡階段間的強(qiáng)烈對(duì)比來(lái)證實(shí)早期學(xué)習(xí)與教育的良好效果。因此顏之推聲稱“幼兒學(xué)者，如日出之光”。

我國(guó)古代教育思想素有“早諭教”的理念。顏之推以一種極為樸素的思維與表達(dá)方式，對(duì)于這種傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了充分的闡發(fā)。這也與我們現(xiàn)在提倡的早期 教育理論有相通之處，具有一定的借鑒價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越重視孩子的早期教育，孩子的早期教育對(duì)今后的發(fā)展是最基礎(chǔ)的作用，要想有所發(fā)展，基礎(chǔ)必須堅(jiān)實(shí)。

二、嚴(yán)慈結(jié)合思想

在家庭教育實(shí)踐中，對(duì)子女是嚴(yán)教還是慈愛(ài)，是擺在所有父母面前的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。顏之推在繼承前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的獨(dú)立思考與教子實(shí)踐，對(duì)這 個(gè)問(wèn)題作出了極具啟發(fā)意義的回答。他強(qiáng)調(diào)在家庭教育過(guò)程中采取剛?cè)嵯酀?jì)的手段，將嚴(yán)格要求與體貼的慈愛(ài)結(jié)合起來(lái)。他指出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而 生孝矣。”父母對(duì)待子女，如能既有威嚴(yán)又有慈愛(ài)，把嚴(yán)格的要求和細(xì)致入微的關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來(lái)，那么子女對(duì)待父母就自然會(huì)尊敬、孝順，家庭教育也就能取得最 佳的效果。顏之推認(rèn)為，為父要有父親的威嚴(yán)，不該與子女過(guò)分親昵、不分禮節(jié);同時(shí)父親必須給子女以愛(ài)撫、關(guān)心，不能讓父子之愛(ài)過(guò)于簡(jiǎn)略。顏之推的這種辯證 的“嚴(yán)而有慈”的教育主張，在今天看來(lái)仍然是相當(dāng)科學(xué)合理的。

顏之推極力反對(duì)一味地寵愛(ài)子女。他認(rèn)為，如果父母只知道愛(ài)而不知道教，對(duì)子女的飲食行為任其所欲，聽(tīng)其所為，該批評(píng)的不批評(píng)，反而表?yè)P(yáng)，應(yīng)規(guī)誡的不 規(guī)誡，卻予以獎(jiǎng)賞，長(zhǎng)此以往，子女會(huì)認(rèn)為這是理所當(dāng)然。等到他們已經(jīng)形成驕橫散漫的習(xí)氣時(shí)，父母卻又以粗暴的體罰手段對(duì)待他們，這樣做既不能使其改邪歸 正，也不能使自己樹(shù)立威信，而且還傷害了二者之間的感情，子女最終墜為道德敗壞者。

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