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蘇 軾得不到重用，數(shù)次貶官，留下多少千古奇文，字字珠璣;李白得不到青睞，浪蕩于江湖，劍氣長嘯，繡口一吐，他的詩就是半個盛唐的月光;司馬遷殘 (慘)受宮刑，所以寫出了洋洋灑灑五十萬言的《史記》。(此處沒有因果關(guān)系)皇帝不經(jīng)意間的留白，造就了三位千古奇才，試想，若沒有這樣特殊的留白，蘇、 李、司馬三人天天為俗務(wù)功名所攏(擾)，豈做得出如此文章?別人的留白，切無(勿)將其視為人生挫折，這是對人的挑戰(zhàn)，讓人的才華有施展的空間。
人 也需要給自己留白。心靈的留白，留的是寬容。諸葛孔明有“七擒孟獲”的氣量，平定了一方戰(zhàn)亂;藺相如有先國家之急的胸懷，造就了“負(fù)荊請罪”的美 談;我整天無所事事，給自己留下了虛度年華的空白。(此處寫“我”無所事事，較消極，與諸葛孔明、藺相如積極的心靈留白并列寫不妥。)林則徐說“海納百 川，有容乃大”，道出了寬容要有海量。(道出了要豁達大度、胸懷寬闊)給心靈留白，少了算計別人的山川之險，城府之嚴(yán)，多了“行至(到)水窮處，坐看云起 時”的氣度。給心靈留白，不是留遺憾，不是留缺陷，留的是施展抱負(fù)，留的是對道德修養(yǎng)的陶冶。孟子善養(yǎng)浩然之氣，乃成一代大儒;屈原雖九死其猶未悔，終成 詩人之父;蘇軾有“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”之慨，遂成文學(xué)大家。他們的氣度，豈只是嵩華之高，黃河之遠!
重視留白，學(xué)會給自己留白吧，交給自己一份心胸中的天地之寬!
評 語：這篇習(xí)作開頭簡而得當(dāng)，從大自然的留白入手，以飽滿的激情層層遞進，敘寫中國山水畫的留白、書法的留白、樂曲的留白進而到人的心靈的留白，抒 發(fā)了要重視留白、要學(xué)會給自己留白的情感。文章脈絡(luò)清楚，詩句運用得當(dāng)，足見作者閱讀面之廣，值得表揚。但是不足之處在于，文章中錯別字較多，引用多有望 文生義之處，希望以后加強遣詞造句的練習(xí)，使自己的習(xí)作更加精彩!
七、簡答題
1.評價教師的課堂教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)從以下幾方面來進行：
(1)目標(biāo)明確。對新課程要有一個清楚的認(rèn)識，每一堂課都要提出明確、多樣、恰當(dāng)又符合 學(xué)科學(xué)習(xí)特點的教學(xué)目標(biāo)。
(2)重點突出。在一節(jié)課上，教師要把精力主要放在重要內(nèi)容的教學(xué)上，不要對所有的任務(wù)平均使用時間和精力。
(3)內(nèi)容正確。教師傳授的知識必須是科學(xué)的、準(zhǔn)確的、符合邏輯的，教師的教學(xué)技能或行為要符合規(guī)范，還應(yīng)該要求學(xué)生做出的反應(yīng)同樣正確，如果不正確，教師就要及時加以修正。
(4)方法得當(dāng)。教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生特點選擇較佳的方法進行教學(xué)。
(5)表達清晰。教師上課要堅持用普通話，聲音要響亮，語速要適合學(xué)生可接受的程度，語言要流暢、生動、明白易懂，板書(或幻燈字幕)要規(guī)范、準(zhǔn)確、清楚。
(6)組織嚴(yán)密。課的進程要次序分明、有條不紊，課的進行緊湊，不同任務(wù)變換時過渡自然，課堂秩序良好。
(7) 氣氛熱烈。課堂教學(xué)效果要從學(xué)生的外在表現(xiàn)和隱含在教學(xué)過程中的三對重要關(guān)系來進行評價。①要注意學(xué)生課堂反應(yīng)的兩個“量”的變化。一是參與 度，即主動參與探究活動的學(xué)生數(shù)占全班學(xué)生數(shù)的比例;二是創(chuàng)新度。②還要在總體上考察這堂課的學(xué)生自主與教師指導(dǎo)、活動的趣味性與探究性、活動的量和質(zhì)這 三對關(guān)系是否和諧。
2.教學(xué)過程的基本特點有：
(1)間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合，反映教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富學(xué)生感性知識的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系、知與行的關(guān)系。學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。
(2)掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一。掌握知識與發(fā)展智力相互依存，相互促進，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動中。掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ);智力發(fā)展是掌握知識的重要條件;掌握知識與發(fā)展智力可以相互轉(zhuǎn)化。
(3)教學(xué)過程中知、情、意的統(tǒng)一。教學(xué)具有教育性，在教學(xué)過程中，學(xué)生的知、情、意相互作用，同時介入，這就需要我們處理好知識學(xué)習(xí)與思想、情感、意志培養(yǎng)的關(guān)系。
(4)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生能動性結(jié)合?，F(xiàn)代教學(xué)論強調(diào)教與學(xué)二者的辨證關(guān)系，教學(xué)是教師教學(xué)生去學(xué)，學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體是教師組織的教學(xué)活動中的學(xué)習(xí)主體，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)起主導(dǎo)作用。
八、論述題
(1)知識觀
建 構(gòu)主義者一般強調(diào)，知識只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。它會隨著人類的進步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且， 知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，我們并不是拿來便用，一用就靈，而是需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不可能以實體 的形式存在于具體個體之外，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣 的理解。因為這些理解只能由個體基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。
(2)學(xué)習(xí)觀
學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是意義的主動建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。
學(xué) 習(xí)是個體建構(gòu)自己的知識的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)生不是被動的刺激接受者，他要對外部信息做主動的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的 “刺激一反應(yīng)”的過程。而且知識或意義也不是簡單由外部信息決定的。外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)地、雙向地相互作用過程而 建構(gòu)成的。其中，每個學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進行編碼，建構(gòu)自己的理解。而且原有知識又因為新經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以 學(xué)習(xí)并不簡單是信息的積累，它同時包含由于新舊經(jīng)驗的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。學(xué)習(xí)過程并不簡單是信息的輸入、存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗之間的雙 向的相互作用過程。因此，建構(gòu)主義又與認(rèn)知主義的信息加工論有所不同。
(3)學(xué)生觀
建構(gòu)主義者強調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走 進教室的，在以往的學(xué)習(xí)和生活中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗。有些問題他們即使沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗， 但當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在他們面前時，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗，依靠他們的認(rèn)知能力(理智)，形成對問題的某種解釋。教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗，另起爐 灶，從外部裝進新知識，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知 識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡單是知識的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或 調(diào)整自己的理解。由于經(jīng)驗背景的差異，學(xué)生對問題的理解常常各異，在學(xué)生的共同體中，這些差異本身就構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。教學(xué)就是要增進學(xué)生之間的 合作，使他看到那些與他不同的觀點，從而促進學(xué)習(xí)的進行。
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