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1.《簫韶》
舜時(shí)樂舞。簡稱韶;又名韶 、大 (韶)、九招;由于作于虞舜時(shí)代，故又名韶虞;樂舞由編管樂器排簫作為主要伴奏樂器，所以稱為《簫韶》;樂舞有九個(gè)段落，所以又叫《九韶》;有九次歌唱， 又稱為《九歌》;有九次變化，所以又叫《九辯》。由這多個(gè)名稱可知，《韶》樂是內(nèi)容豐富而富于變化的多段體樂舞。所謂“簫韶九成，鳳凰來儀”(《尚書•益 稷》)，樂舞的高潮是第九段，并以鳥圖騰崇拜為主要內(nèi)容。樂舞的風(fēng)格是“溫潤以和，似南風(fēng)之至”(《樂緯•動(dòng)聲儀》)，具有高度抒情化的特色。春秋時(shí)期吳 國公子季札和孔子都欣賞過這部作品，并給與高度評價(jià)。據(jù)《通典•樂》載，秦時(shí)名招舞，公元前201年有漢高祖更名《文始》。這是一部在歷史上真實(shí)存在過、 并且有著極為深遠(yuǎn)的影響的作品。
2.曾侯乙編鐘
1978年湖北隨縣(今隨州市)擂鼓墩曾侯乙墓出土的編鐘，年代為戰(zhàn)國初期(公元前433年前后)。共出土編鐘六十四枚(楚王镈一件不計(jì))，分三層 懸掛在矩形鐘架上。上層十九枚鈕鐘，其中十三枚體制一致的為一套，余六枚是不成套的散鐘;中、下兩層是四十五枚，實(shí)為三套編鐘(其中的兩套相同，只是其中 一套缺少一鐘)。每鐘兩音，在擊處(隧部和鼓部)標(biāo)明音名。鐘體刻有錯(cuò)金銘文二千八百余字，標(biāo)明音名及其所在律位。編鐘制作工藝精美，音質(zhì)、音準(zhǔn)良好。四 套編鐘均有連續(xù)的半音音列構(gòu)成完備的十二律，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，適于演奏比較復(fù)雜的樂曲。鐘銘中有不少已失傳的樂律學(xué)內(nèi)容，它的發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足，對重 新認(rèn)識我國音樂文化在先前時(shí)期的高度發(fā)展具有重要價(jià)值。
3.九歌
它是古代楚國廣為流傳的民間祭歌，一種組歌的形式，最能體現(xiàn)“楚辭”特色的作品，后經(jīng)屈原修辭和加工成了“楚辭”中的代表作品。共有十一首歌曲組 成，它們分別是：《東皇太一》(祭天神•迎神曲)，《東君》(祭太陽神)，《云中君》(祭云神)，《湘君》(祭祀湘水男神)，《湘夫人》(祭湘水女神), 《大司命》(祭司人壽命之神)，《少司命》(祭司人子嗣之神)，《河伯》(祭黃河神)，《山鬼》(祭山神)，《國殤》(祭祀陣亡將士)，《禮魂》(送神 曲)。它是一部大型祭祀樂舞。它是世界上目前所見最為完整的大型祭神音樂的歌詩篇章，也標(biāo)志我國大型歌舞音樂的開端。
4. 大武：又名武
《大武》是一種武舞，以歌頌周武王伐紂的功績?yōu)閮?nèi)容。據(jù)《禮記•樂記•賓牟賈》記載，春秋時(shí)期孔子所見的《大武》演出，結(jié)構(gòu)共分六段，第一段舞隊(duì)由 北面而來;第二段表現(xiàn)消滅商紂的戰(zhàn)爭勝利;第三段再向南方進(jìn)軍;第四段表示鞏固了南國疆域;第五段分成兩個(gè)舞行，周公、召公分列左右輔理朝政;第六段表現(xiàn) 對周天子的尊崇。有人考證，《大武》的六篇歌章保存在《詩經(jīng)•周頌》中。在周代六樂中，它用來祭祀先祖。據(jù)《通典•樂》載，秦時(shí)猶存，更名五行。
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