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2、從底線倫理的角度看：完善的東西有時甚至常常是不正當?shù)?，精神純化，無私利他(毫不利己、專門利人)，忠誠獻身等等若不以正義道德為基礎，為底線，那么它們會制造最黑暗、最野蠻、最狂熱的不道德現(xiàn)象。
四、正義的實現(xiàn)(以平等為目標)
正義的實現(xiàn)(以平等為目標)
1.人身權(quán)利的均等分配
人身權(quán)利是涉及到人身自由的那些權(quán)利，如自我表達權(quán)、政治參與權(quán)、自由遷徙權(quán)、不受他人侵害權(quán)，等等。這些權(quán)利的共同特征是普適性和平等性，即一個人對這些權(quán)利的擁有不會妨礙他人對他們的同等擁有。他們是古典自由主義者所為之辯護的被動權(quán)利，也是正義的基本含義。
2.基本物品的均等分配
但是，僅僅保護人身權(quán)利還不夠，為了實現(xiàn)個人發(fā)展這一目標，國家還必須為個人創(chuàng)造一定的條件，這就是與個人能力相關的基本物品的均等分配。“與個人能力相關的物品”既包括物質(zhì)物品，也包括權(quán)利。在這些物品中，教育和社會保障是兩個最重要的組成部分。
3、其它物品的功利主義分配
社會分配的效率原則在保證了個人的基本權(quán)利和物品的平等分配之后，剩下的社會分配應該由功利主義原則進行評判。就中國而言，半個多世紀乃至近200 年來的歷史經(jīng)驗證明，扼殺社會效率的制度也是扼殺中華民族前途的制度，追求效率將是中國趕超發(fā)達國家所必不可少的前提。效率原則保證了社會財富的增加，從 而增加了權(quán)利分配的餡餅，使得每個人都能分得更多的權(quán)利。
4、對社會和諧的追求
最后，以上三個層次可能還不足以保證一個社會的和諧。在更廣泛的層次上，國家應該對社會被邊緣化的人口，如失業(yè)者、單親家庭、農(nóng)村中失去土地者以及 進城的農(nóng)民等負擔一定的責任。對于這些人來說，平等的權(quán)利和基本物品還不足以使他們獲得足夠的自我創(chuàng)造的能力，國家對他們的投資是必須的。對社會和諧的追 求體現(xiàn)在對社會整體的順利運作的關懷上，它是一個社會賴以存在的政治基礎。一個和諧的社會對于任何人來說都是有好處的，沒有人愿意看到國家處于無休止的沖 突之中。
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