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我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，“今人生性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”。英國(guó)哲學(xué)家洛克提出“白板說”， 認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹。美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生也是外鑠論的代表人物，他甚至說：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖 先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。”
外鑠論一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都保持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的“學(xué)習(xí)”：學(xué)習(xí)什么和怎樣有效學(xué)習(xí)。
(三)多因素相互作用論(共同作用論)
辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(如外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體文化背景等) 在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的。在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程 度，對(duì)人的發(fā)展有著決定性的意義。
因此，個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，是內(nèi)因和外因作用于個(gè)體身心發(fā)展的匯合點(diǎn)，也是推動(dòng)人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。因而，教育活動(dòng)中主客體之間的關(guān)系、師生之間的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)積極地參與教育活動(dòng)自然受到特別的重視。
【考點(diǎn)】個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
【考點(diǎn)預(yù)測(cè)】
人們常說的“聰明早慧”或“大器晚成”是指?jìng)€(gè)體身心發(fā)展的( )。
A.互補(bǔ)性
B.個(gè)別差異性
C.不平衡性
D.階段性
答案：B
【考點(diǎn)歸納】
個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律
1、順序性
個(gè)體身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的過程。
教育啟示：“循序漸進(jìn)”。
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