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習(xí)理論是對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)及其形成機(jī)制、條件和規(guī)律的系統(tǒng)闡述，其根本目的是要為人們提供對(duì)學(xué)習(xí)的基本理解，從而為形成自己的教育教學(xué)觀奠定基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)理論發(fā)展的歷史來(lái)看，在20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)理論占據(jù)主導(dǎo)地位，20世紀(jì)60年代以后，認(rèn)知主義的觀點(diǎn)逐漸取代了行為主義;而到了20世紀(jì)末，人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論代表了新的方向。這部分一直是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中存在困難的章節(jié)，接下來(lái)我們?cè)敿?xì)來(lái)看一下各個(gè)理論流派所側(cè)重的研究?jī)?nèi)容及其關(guān)系。
一、行為主義學(xué)習(xí)理論
行為主義對(duì)學(xué)習(xí)的解釋是強(qiáng)調(diào)可觀察行為的獲得，個(gè)體學(xué)到什么、怎么學(xué)習(xí)都是環(huán)境刺激決定的。當(dāng)環(huán)境與個(gè)體行為的反應(yīng)聯(lián)系鞏固下來(lái)，相應(yīng)的行為習(xí)慣就形成了，這就是學(xué)習(xí)，行為主義者將學(xué)習(xí)看作是刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體學(xué)到的主要是可以觀察、測(cè)量到的外顯反應(yīng)，而該反應(yīng)之所以成為習(xí)慣是因?yàn)楹笮?qiáng)化所致;學(xué)到的個(gè)別反應(yīng)經(jīng)組合之后而成整體行為，這樣，學(xué)習(xí)的產(chǎn)生是外控的或外鑠的，是被動(dòng)的，是積少成多的，也是漸進(jìn)的。
行為主義心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的這一基本看法雖然能有效地用來(lái)解釋行為的習(xí)得，卻不能很好地用來(lái)解釋知識(shí)的學(xué)習(xí)與健康人格的養(yǎng)成;同時(shí)，行為主義心理學(xué)家不太重視探討學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理機(jī)制也受到后來(lái)心理學(xué)家的批評(píng)。因此一些有見(jiàn)地的心理學(xué)家就開(kāi)始嘗試用新的路徑來(lái)研究學(xué)習(xí)現(xiàn)象，并提出了不同于行為主義學(xué)習(xí)理論的新的學(xué)習(xí)理論，其中認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論就是比較具有代表性的學(xué)習(xí)理論。
二、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論
認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，在研究人類(lèi)的復(fù)雜行為時(shí)，除了要關(guān)心個(gè)體可觀察到的行為反應(yīng)外，更要關(guān)心刺激——反應(yīng)的中間過(guò)程，即刺激怎樣引起反應(yīng)和學(xué)習(xí)行為的內(nèi)在機(jī)制。認(rèn)知主義者主張將學(xué)習(xí)看作是個(gè)體對(duì)事物經(jīng)認(rèn)識(shí)、辨別、理解從而獲得新知識(shí)的過(guò)程，在此過(guò)程中，個(gè)體所學(xué)到的是思維方式，即認(rèn)知心理學(xué)家所講的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)情境中個(gè)體運(yùn)用已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)、辨別和理解各個(gè)刺激之間的關(guān)系，增加自己的經(jīng)驗(yàn)，從而擴(kuò)大或提升自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這樣，在認(rèn)知主義人士看來(lái)，學(xué)習(xí)的產(chǎn)生是內(nèi)發(fā)的、主動(dòng)的和整體性的。
三、人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)理論吸收和綜合了行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，但又從一個(gè)不同的視角即情感的視角來(lái)看待學(xué)習(xí)。以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注教學(xué)中整體的人的重要性，關(guān)注動(dòng)機(jī)、情感、安全、友好和支持性學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造，相信只要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)和支持，每一個(gè)學(xué)生都能得到最好的發(fā)展。合作而不是競(jìng)爭(zhēng)受到鼓勵(lì)，每一個(gè)聲音都值得學(xué)習(xí)傾聽(tīng)和尊重，為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任構(gòu)成人本主義學(xué)習(xí)理論的主要特點(diǎn)。
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本能和潛能，認(rèn)為人性本善，有不斷發(fā)展、增長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的趨向，在良好的后天環(huán)境中會(huì)自然成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“自我”。他們強(qiáng)調(diào)人具有主動(dòng)性和選擇性，具有創(chuàng)造性和無(wú)限發(fā)展的可能性，因此，應(yīng)尊重人的價(jià)值、需要與尊嚴(yán)，相信人可以自已教育自己，并應(yīng)創(chuàng)造良好條件促進(jìn)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。
四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
行為主義和認(rèn)知主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論是以客觀主義的傳統(tǒng)知識(shí)論為基礎(chǔ)，而建構(gòu)主義則試圖超越客觀主義知識(shí)觀和主觀主義知識(shí)觀的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)在生成和主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)，走出了學(xué)習(xí)理論的新路徑。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后，在客觀主義與主觀主義之間尋找“第三條道路”的理論。它試圖實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“客觀性與主觀性”的統(tǒng)一、“外部輸人與內(nèi)部生成”的統(tǒng)一、“個(gè)體知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)”的統(tǒng)一。
建構(gòu)主義繼承與發(fā)展了以布魯納和奧蘇貝爾等人為代表的傳統(tǒng)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的精髓，重視學(xué)生已有知識(shí)背景在學(xué)習(xí)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)建構(gòu)，主張用同化思想來(lái)解釋學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機(jī)制等等;建構(gòu)主義者還吸收了行為主義學(xué)習(xí)理論的一些精髓思想。重新重視以斯金納學(xué)習(xí)理論中非常強(qiáng)調(diào)的直接經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的重要作用，直接經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中所起的重要作用重新又被學(xué)人所看重，并普遍強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境在學(xué)習(xí)中的重要作用;此外，人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育理念和意義學(xué)習(xí)的思想也被建構(gòu)主義者所提倡。由此可見(jiàn)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論絕不是“橫空出世”，而是有深厚的思想淵源。
因此我們可以發(fā)現(xiàn)，行為主義學(xué)習(xí)理論著重研究的是人類(lèi)最本質(zhì)的認(rèn)知表現(xiàn)方式即行為變化;認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論研究的是人類(lèi)深入的認(rèn)知過(guò)程即思維方式;建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則是對(duì)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步發(fā)展，它主要強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的自我積極建構(gòu)的能力;而人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的情感認(rèn)知因素的重要意義，為自主學(xué)習(xí)方面的研究奠定了理論上的基礎(chǔ)。
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