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一、教育的本質(zhì)與作用
(一)教育的本質(zhì)
教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，具有以下三方面特點：
第一，教育是人類所獨有的社會現(xiàn)象。
第二，教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進行培養(yǎng)的過程。
第三，在教育這種活動中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關(guān)系。
(二)教育的功能
1．個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能
教育的個體發(fā)展功能指教育對個體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定，發(fā)生于教育活動內(nèi)部，也稱為教育的本體功能或固有功能。
教育的社會功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用。教育作為社會結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，通過對人的培養(yǎng)進而影響社會的生存與發(fā)展。教育的社會功能是教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能。主要包括政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能。
2．正向功能與負(fù)向功能
教育的正向功能指教育有助于社會進步和個體發(fā)展的積極影響和作用。負(fù)向功能指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。
3．顯性功能與隱性功能
顯性功能指教育活動依照教育目的，在實際運行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。如促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會進步等，就是顯性教育功能的表現(xiàn)；隱性功能 指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。
二、教育的目的
(一)有關(guān)教育目的的理論
1．宗教本位論
宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯．阿奎那等。
宗教本位教育目的論在中世紀(jì)漫長的時間內(nèi)長期占據(jù)著西方教育思想的統(tǒng)治地位。它強調(diào)教育對人的精神世界的作用。雖然其哲學(xué)立場是唯心主義的，但其某些觀點對批判近代教育過度功利化、技術(shù)化的傾向仍有一定借鑒意義。
2．社會本位論
社會本位教育目的論的觀點是：因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價值：主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社 會成員；教育是國家事業(yè)；評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻的指標(biāo)。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。主張社會本位論的人．看到 了社會政治經(jīng)濟文化對教育目的的制約作用，強調(diào)教育目的要根據(jù)社會需要來制定，國家要承擔(dān)國民教育的主要責(zé)任。這對保證教育的地位，發(fā)揮教育的社會功能， 促進社會的發(fā)展都有積極意義。但其否定個體的興趣、心理規(guī)律和個性特征對制定教育目的的作用，則是片面的、不科學(xué)的，也容易造成對學(xué)生個性發(fā)展的壓抑。
3．個人本位論
個人本位教育目的的觀點是：要從個人本位本能的需要出發(fā)，強調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律、滿足人的需要：注重教育對個人的價值；主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進人的價值，促進個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯等。
個人本位論的積極意義在于：首先，它確立了兒童在學(xué)校教育中的地位，強調(diào)尊重兒童的發(fā)展需要，促使其個性的發(fā)展，否定了傳統(tǒng)教育對兒童的壓抑和灌輸?shù)缺锥耍谖乃噺?fù)興時期有反對封建教
育的進步意義：其次，提出了培養(yǎng)“自由的人”、“自我實現(xiàn)的人”和健全人格的理論體系，倡導(dǎo)民主的教育觀．對現(xiàn)代學(xué)校教育具有積極意義。
其不足之處在于：首先，以“人性”代替對社會的理性分析，忽視社會發(fā)展對教育的要求，這是不現(xiàn)實也行不通的；其次，過于強調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ说陌l(fā)展的作用，忽視了學(xué)習(xí)和社會影響的作用，導(dǎo)致自然主義和自由主義的傾向。
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