提醒：點(diǎn)這里加小編微信（領(lǐng)取免費(fèi)資料、獲取最新資訊、解決考教師一切疑問?。?/p>
由于教育目的首先反映的是不同的教育價(jià)值取向，是教育理想的體現(xiàn)，因此不同的教育家往往都會有不同的教育目的觀念和理論。教育思想史上具有代表性的教育目的論主要有以下幾種。
(一)社會本位的教育目的論
社會本位的教育目的論的基本主張是以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會的要求來確定。代表人物是中國的荀子，古希臘的柏拉圖，德國的赫爾巴特、涂爾干，法國的孔德，美國的巴格萊、凱興斯泰納、赫欽斯和納托普。
社會本位的教育目的論主要反映的是古代社會的特征和要求?！秾W(xué)記》就說：“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”“古之王者，建國君民，教學(xué)為先。”中國古代教育一直以修身為本，但修身的最終目的是“治國平天下”?！墩撜Z》在談學(xué)道時(shí)說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”與此相似的是，柏拉圖亦在其《理想國》中認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)因人而異，對平民階級要培養(yǎng)他們勤勞和節(jié)制的美德;對軍人應(yīng)當(dāng)培育他們勇敢的精神;而對最高統(tǒng)治者的教育則應(yīng)使他們具有把握世界的智慧，具有“哲學(xué)王”的特征。實(shí)際上，柏拉圖所主張的教育目的就是教育應(yīng)當(dāng)為維護(hù)奴隸社會的社會秩序服務(wù)。
在近現(xiàn)代教育史上也出現(xiàn)過社會本位的目的論思想。最具代表性的是教育社會學(xué)中的社會功能學(xué)派。他們將人類個(gè)體發(fā)展的社會條件無限夸大，認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展完全取決于社會。社會學(xué)家那篤爾普認(rèn)為：“在事實(shí)上個(gè)人是不存在的。因?yàn)槿酥詾槿耍皇且驗(yàn)樗钤谌巳褐?，并且參加社會生活?rdquo;社會學(xué)家涂爾干也說：“正如我們的身體憑借外來的事物而獲營養(yǎng)，我們的心理也憑借從社會來的觀念、情感和動作而獲營養(yǎng)。我們本身最重要的部分都是從社會得來的。”在此基礎(chǔ)上，社會功能學(xué)派認(rèn)為教育目的只能是社會目的。那篤爾普認(rèn)為：“在教育目的的決定方面，個(gè)人不具有任何價(jià)值。個(gè)人不過是教育的原料，個(gè)人不可能成為教育的目的。”涂爾干說：“教育在于使青年社會化——在我們每一個(gè)人之中，造成一個(gè)社會的我。這便是教育的目的。”教育家凱興斯泰納則說：“我十分明確地把培養(yǎng)有用的國家公民當(dāng)作國家國民學(xué)校的教育目標(biāo)，并且是國民教育的根本目標(biāo)。”
社會本位的教育目的論者認(rèn)為，衡量教育好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)只能是看教育能否為社會穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)，能否促進(jìn)社會的存在和發(fā)展;離開社會的教育目的是不可思議的，也是沒有意義的。社會本位的教育目的論充分注意到了社會對個(gè)人、對教育的制約作用。但這一學(xué)派沒有看到：社會是由個(gè)體組成的，沒有有活力的個(gè)體，社會存在就是病態(tài)的;同時(shí)離開個(gè)體的生活幸福等目的，社會存在也就失去了意義;社會是個(gè)體存在和發(fā)展的基本條件，但社會并不是個(gè)體存在的終極目的。因此，教育目的如果只看到教育對象存在的條件而對教育對象自身的需要不做足夠的關(guān)照，就肯定是有失偏頗的。
(二)個(gè)人本位的教育目的論
與社會本位的教育目的論相反，個(gè)人本位的教育目的論認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來確定教育目的。持個(gè)人本位目的論的教育學(xué)家為數(shù)甚多，其代表人物是中國的孟子、法國的盧梭、德國的福祿培爾，瑞士的裴斯泰洛齊、斯賓塞、帕克、馬斯洛、羅杰斯、薩特、馬利坦、赫欽斯、奈勒。
個(gè)人本位的教育目的論往往強(qiáng)調(diào)人的自然本性，希望教育按照人的本性而不是違背這一本性辦事。盧梭就認(rèn)為，人的天性是善良的，“在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡”，一切人的墮落都是由于社會的負(fù)面影響，故“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞了”。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”，所以“要按照你的學(xué)生的年齡去對待他”。盧梭因此認(rèn)為最好的教育是遠(yuǎn)離社會的自然教育。
福祿培爾也認(rèn)為：“只有對人和人的本性的徹底地、充足地、透徹地認(rèn)識，根據(jù)這種認(rèn)識加以勤勤懇懇的探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)護(hù)和教育人所必需的其他一切知識以后……才能使真正的教育開花結(jié)果。”正是因?yàn)橄嘈湃说奶煨允呛玫模猿謧€(gè)人本位論的教育學(xué)家都認(rèn)為教育的根本目的是求得人的天性的自由和全面地發(fā)展。盧梭在其著作中說，如果要在塑造人和塑造公民之間做出選擇的話，他將選擇塑造人的目標(biāo)。裴斯泰洛齊也認(rèn)為：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。”
個(gè)人本位的教育目的論具有強(qiáng)烈的人道主義特色。它在理論上的全盛時(shí)期是 18、 19世紀(jì)。在這一時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人的本性需要，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展，對于反對宗教神學(xué)、反對封建專制及其影響下的舊式教育具有重要的進(jìn)步意義。由于個(gè)人本位的教育目的論倡導(dǎo)個(gè)性解放、尊重人的價(jià)值等，有一定的合理性，這一目的論在今天仍然對全世界的教育有著重要的影響。不過，正如社會本位的教育目的論只執(zhí)一端因而有失偏頗一樣，如果不將個(gè)人的自由發(fā)展同一定的社會條件和社會發(fā)展的需要結(jié)合起來，所謂合乎人性的自由發(fā)展就會變成空中樓閣。個(gè)人本位的教育目的論的最大缺陷即在于此。
(三)教育無目的論
主要是美國教育家杜威的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“教育的過程，在它自身以外沒有目的;它就是自己的目的。”他主張學(xué)校即社會，教育即生活。
杜威教育思想中一個(gè)引人爭議同時(shí)又獨(dú)具價(jià)值的方面就是他的“教育無目的”理論。杜威曾經(jīng)指出：“我們探索教育目的時(shí)，并不是要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。”“我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬是繼續(xù)不斷生長的能力。”杜威一方面反對“使教師和學(xué)生的工作都變成機(jī)械的、奴隸性的工作”的“從外面強(qiáng)加的目的”，以及“強(qiáng)調(diào)為遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備的教育觀點(diǎn)”，另一方面又堅(jiān)信教育尤其是道德教育和政治信仰的培育等是民主社會實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。杜威認(rèn)為：“社會是許多沿著共同的方向、具有共同的精神、為了共同的目標(biāo)而并肩工作的人們的聚合體。”“社會把它自己所成就的一切，通過學(xué)校機(jī)構(gòu)，交給它的未來的成員。”所以，“教育是一種社會過程”。“教育批判和教育建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，包含一種特定的社會理想。”因此有人認(rèn)為，在杜威的思想體系中“兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會是教育的歸宿點(diǎn)。正像兩點(diǎn)之間形成一條直線一般，在教育出發(fā)點(diǎn)的兒童和教育歸宿點(diǎn)的社會之間，形成了教育歷程”。
杜威的教育目的論發(fā)人深省的地方在于，他將教育目的與教育活動本身聯(lián)系起來，反映了教育活動主體的自覺性;同時(shí)他也注意到了真正有效的教育目的必須是內(nèi)在于教育，或通過教育過程去實(shí)現(xiàn)的目的。但是，如果真如杜威所說教育的目的是“使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育”，是“繼續(xù)不斷生長的能力”的話，那么這一生長可能是沒有方向的。而事實(shí)上杜威倡導(dǎo)的方向就是要為他所謂的“民主社會”培養(yǎng)合格的公民。只不過他并不將這一方向稱之為教育目的而已。由此可見，教育無目的論并非主張真正的教育無目的，而是認(rèn)為無教育過程之外的“外在”目的。杜威的這一目的論思想對于我們正確認(rèn)識和確定教育目的有一定的積極意義。
(四)社會需要與人的自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一論
這是一種馬克思主義的教育目的論。馬克思主義認(rèn)為，社會需要與人的自身發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，教育目的必須體現(xiàn)這種辯證統(tǒng)一關(guān)系。人是社會的人，個(gè)體人的發(fā)展不能離開他所處的社會環(huán)境，而是以社會發(fā)展為基礎(chǔ)，受社會發(fā)展的制約。教育促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，就是使個(gè)體適應(yīng)他所處的社會關(guān)系、社會生活條件。因此，教育目的不能脫離社會發(fā)展的需要，必然受社會發(fā)展的需要所制約。在階級社會中，這種需要就是階級的需要，教育就是按照階級的需要去培養(yǎng)人。但另一方面，每個(gè)人又是一個(gè)相對獨(dú)立的個(gè)體，在重視的社會價(jià)值的同時(shí)，必須考慮人自身發(fā)展的各種需要，從而把教育的社會價(jià)值與人的自身發(fā)展的價(jià)值統(tǒng)一起來，即實(shí)現(xiàn)社會需要與人的自身發(fā)展相統(tǒng)一。
綜上就是教育目的相關(guān)理論的具體內(nèi)容，大家一定要深刻理解并熟記。讓我們來一起練習(xí)一下：
1.【2019年上半年單選題】18世紀(jì)法國思想家盧梭認(rèn)為，“兒童的自然”決定教育目的，這種教育目的價(jià)值取向?qū)儆?/p>
A.個(gè)人本位論 B.社會本位論 C.國家本位論 D.生活本位論
1.【答案】A。解析：本題考查有關(guān)教育目的的理論，盧梭是個(gè)人本位論的代表人物。個(gè)人本位教育目的論的觀點(diǎn)是：從個(gè)體本能需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要;注重教育對個(gè)人的價(jià)值;主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的價(jià)值，促使個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，所以此題選擇A。
2.【2017年上半年單選題】在教育目的價(jià)值取向問題上，主張教育是為了使人增長智慧，發(fā)展才能，生活更加充實(shí)幸福的觀點(diǎn)屬于( )。
A.個(gè)人本位論 B.社會本位論 C.知識本位論 D.能力本位論
2.【答案】A。解析：個(gè)人本位論主張從個(gè)體本能需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要;注重教育對個(gè)人的價(jià)值;主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的價(jià)值，促使個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。因此，答案選擇A。
今天我們的理論知識學(xué)習(xí)和習(xí)題練習(xí)就到這里，大家務(wù)必要認(rèn)真對待，好好鞏固，準(zhǔn)備教師資格證考試!
提醒：點(diǎn)這里加小編微信（領(lǐng)取免費(fèi)資料、獲取最新資訊、解決考教師一切疑問?。?/p>
