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【繪畫藝術(shù)】
北宋初期的繪畫 北宋初期的時間大致是太祖至仁宗嘉祐年間(960——1063年)。經(jīng)過后周世宗毀佛滅法運動，佛教藝術(shù)在中原一度陷入消頓。宋立國未幾即恢復(fù)佛寺道觀建 造。而宋初開國即設(shè)立翰林圖畫院，其主要職能是搜羅和組織國家性佛道工程所需的道釋畫家。唐以來以吳道子為代表的本土佛像繪畫傳統(tǒng)因此得以沿續(xù)。“吳生 派”人物畫成為一時風(fēng)尚。其間出現(xiàn)了高益、高文進(jìn)、石恪、王拙、武宗元等一批寺觀壁畫高手。宋初人物畫的成就主要體現(xiàn)在吳派畫風(fēng)在寺觀壁畫中的復(fù)興。
高益，涿郡(今河北涿縣)人，生卒年不詳。他于太祖時因賣藥至汴京，靠在包藥的紙上圖繪鬼神犬而知名，太宗時入畫院，授翰林待詔。高益極重“畫 理”。沈括《夢溪筆談》記其曾畫眾工奏樂壁畫一堵，眾管皆發(fā)“四”字，琵琶“四”字在上弦，而擁琵琶者卻撥下弦，“蓋管以發(fā)指為聲，琵琶以撥過為聲，此撥 掩下弦則聲在上弦也。益(高益)之布置尚能如此，其心匠可知。”可見宋初繪畫講究畫理的風(fēng)氣。
與高益同時而稍后的另一位享有盛譽的道釋畫家是高文進(jìn)。其祖、父皆為西蜀釋道畫家，蜀亡后他入宋畫院。太宗時受命于大相國寺仿高益舊本畫變相圖， “毫發(fā)較益當(dāng)不差矣”，一時畫院畫家皆以其為師法。他于真宗時主持玉清昭應(yīng)宮的工程和繪飾。日本京都清涼寺出有一幅作于太宗雍熙元年(984年)有高文進(jìn) 題識的木刻彌勒菩薩像，畫風(fēng)細(xì)密而柔和，可以看出“曹、吳兼?zhèn)?rdquo;的特征。
真宗時為掩飾“澶淵之盟”的恥辱，朝廷借供奉天書、玉皇和趙氏祖先之名，斥巨資修建玉清昭應(yīng)宮這一宏大圖像性道教工程，為此特招募天下畫工，從三千應(yīng)招者中選出一百人，再分為左右兩部，而主持左部工程的是武宗元。
武宗元(?—1050年)，河南白坡(今河南孟津)人。其畫風(fēng)承襲吳道子，能得吳畫的“閑麗之態(tài)”(劉道醇《圣朝名畫評》)，有“小吳生”之稱。后 人稱他“行筆如流水，神彩活動大抵如寫草書，奇作也”(湯垕《圖繪寶鑒》)?，F(xiàn)存一幅武宗元道教壁畫粉本《朝元仙仗圖卷》，可見其成就。此畫以白描粉本形 式繪五方帝君率仙官和儀仗朝拜元始天尊場面，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)端莊，排列疏密有度，節(jié)奏明快;線描用吳道子“莼菜條”技法，圓渾流暢而富于韻律，是典型“吳帶 當(dāng)風(fēng)”樣式。此畫與《八十七神仙圖卷》風(fēng)格相仿，都可視為宋初道釋人物畫的代表作品。
北宋人在比較本朝與古代的繪畫成就時，公允而驕傲地稱：“若論佛道人物、士女牛馬則近不如古;若論山水林石、花竹禽魚則古不及近”(郭若虛《圖畫見 聞志》)。這一判斷精確地概括了一個藝術(shù)史實。宋人在六朝以來的圖像傳統(tǒng)和創(chuàng)造真實自然的愿望之間，使山水、花鳥畫取得了一種全新的自然主義面貌。
這一追求自然真實的過程顯然與西方繪畫“征服自然”的目標(biāo)不同，它絕非要象鏡子般轉(zhuǎn)移和復(fù)原自然形象;相反，這一接近自然的過程充滿著對自然的敬畏 性觀察、冥想和參悟。這些活動或與理學(xué)家尋找和整理宇宙秩序的觀念密不可分，或與文人“暢神”、“臥游”的傳統(tǒng)理想密不可分，或與宋代“盡物之情態(tài)，形色 俱若自然”的評畫標(biāo)準(zhǔn)密不可分。因此，在宋代，無論是一位文士、一位僧人或是一位畫院畫家，甚至是一位民間畫匠都會以極度虔誠和謹(jǐn)慎的態(tài)度對待筆下的自 然。
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