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【 雕塑藝術(shù)】
宗教造像 從南北朝到唐代所經(jīng)歷的宗教狂熱到了宋代已成過去。中國人已為佛教浸染太久太深，以致于人們已幾乎不再意識到它。佛教已不再是宋人心智生活的主要剌激源 泉。與這一社會思潮相適應(yīng)的是佛教雕塑的日益世俗性，羅漢群像雕塑成為佛教徒喜愛觀賞的對象，現(xiàn)存的優(yōu)秀之作有廣東曲江南華寺木雕五百羅漢像、山東長清靈 巖寺金漆木雕羅漢像等。宋代開窟造像之風仍存，在四川大足和陜西北部新開鑿的石窟造像中有不少佛、菩薩像仍然具有較高的藝術(shù)水平。大足石刻中還出現(xiàn)了不少 反映人世生活的內(nèi)容，從一個側(cè)面表明佛教在宋代日漸世俗代的趨向。
道教雕塑在此期也有較大發(fā)展，當時天下有許多著名的道教宮觀，神像體系也名目繁多。道教石窟造像主要集中在四川大足南山窟群，有各類道教仙、帝形象。山西太原晉祠圣母殿的圣母及女官、侍女群彩塑像是宋代彩塑的杰出作品。
契丹族遼代和女真族金代相繼統(tǒng)治中國北方地區(qū)，佛教寺廟雕塑遺物甚多，其中如遼代天津薊縣獨樂寺的高16.27米的十一面觀音及脅侍菩薩、山西大同下華嚴寺薄迦教藏殿的佛、弟子菩薩和天王像，都是出色之作，尤其是菩薩像面型優(yōu)美、身材修長，表現(xiàn)出新的宗教審美風格。
遼代佛教雕塑的一種尤為突出的樣式是鑲嵌于磚塔上的浮雕力士、佛像、弟子像、飛天以及法器瑞獸等，分布在遼寧、內(nèi)蒙古和河北一帶。
金代佛教寺廟造像更多，山西大同善化寺三圣殿的華嚴三圣像和大雄寶殿的五方佛、二十四諸天等塑像、山西朔縣崇福寺彌陀殿的西方三圣、弟子及護法天王像等均是突出反映了金代佛教雕塑的高度成就。
陵墓雕塑 位于河南省鞏縣的北宋諸帝陵連同各陵的后妃、大臣墓前均置有儀衛(wèi)性的人物、動物雕刻，布局緊湊，整體性強，沒有松散、空蕩之感;但就作品本身而言，則往往 缺乏單純洗練、勁健堅實和厚重的效果。漢唐陵墓雕刻深沉雄渾的氣概，在宋陵雕刻中表現(xiàn)較為淡薄，這可能和審美情趣的變化有關(guān)。
宋陵雕刻現(xiàn)存總數(shù)約有550多件，雕刻水平高下不一，但各主要陵墓前均不乏優(yōu)秀之作，如永熙陵的石羊、永裕陵的石走獅等作品。
陶俑 唐代以后，中國喪葬禮俗的明顯變化是佛教的薄葬觀和火葬法逐步流行，與此相伴隨的是用俑現(xiàn)象減少。但在另一方面，制作俑像的質(zhì)料、表現(xiàn)方式等也有了變化和 提高。這主要表現(xiàn)在受民間藝術(shù)、工藝裝飾品和建筑藝術(shù)領(lǐng)域的影響，俑像的種類和特色有所豐富和發(fā)展。宋代各地出土的陶俑、瓷俑、木俑雖然數(shù)量不多，但也各 具民間生活的特色。
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