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四、材料分析題
[參考答案]
問(wèn)題1：
(1)對(duì)其美心愛(ài)護(hù)，尊重她的人格尊嚴(yán); (2)捕捉該生的亮點(diǎn)，從正面加以引導(dǎo); (3)講究一定的方法，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)化指導(dǎo)。
問(wèn)題2：
根據(jù)對(duì)材料的分析可以看出，小黎的心理特點(diǎn)具有以下的特征：
(1)由于其父母長(zhǎng)時(shí)間不在身邊，所以使得她缺少普通孩子所擁有的家庭的溫暖。心理的歸屬感和安全感都由于其父母不在身邊而受到嚴(yán)重影響。這就要求，班主任在教育時(shí)要更多地給予她關(guān)心和愛(ài)護(hù)，從學(xué)習(xí)上、生活上和心理上都對(duì)其進(jìn)行幫助和安慰。
(2)小黎的性格比較孤僻、不善于與同學(xué)交往，造成了她經(jīng)常與周圍的同學(xué)產(chǎn)生摩擦，同學(xué)與她的對(duì)峙行為，更加造成了她與周圍同學(xué)及教師的逆反情緒， 加重了她的性格孤僻。在教育的過(guò)程中，班主任老師不但要更多地關(guān)心她，用自己的寬容心和愛(ài)心去感化她，同時(shí)還要發(fā)動(dòng)班級(jí)的同學(xué)去幫助她，理解他并且感化 她。
(3)小黎雖然與周圍的同學(xué)和老師不斷地產(chǎn)生沖突，但是她的自尊心是相當(dāng)強(qiáng)烈的，同時(shí)她也和其他的學(xué)生一樣，希望能夠獲得別人的尊重和贊賞。另外， 小黎目前是初二的學(xué)生，這時(shí)的兒童處于青春期，她會(huì)具有青春期孩子的沖動(dòng)、對(duì)抗、自尊心強(qiáng)及自我獨(dú)立等一些性格特點(diǎn)。班主任在教育的過(guò)程中要認(rèn)識(shí)到青春期 孩子的特質(zhì)，有的放矢地進(jìn)行教育。同時(shí)要適時(shí)地處理學(xué)生的心理矛盾，使得學(xué)生無(wú)論在身體上還是心理上都獲得正常的發(fā)展。
問(wèn)題3：
學(xué)校教育在人的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。
所謂主導(dǎo)作用，是指主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是指學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。
學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主要作用源于學(xué)校教育的特殊性。第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、系統(tǒng)性以及高度的 組織性。第三，學(xué)校教育是一支經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的教師隊(duì)伍擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人的工作。第四，學(xué)校教育能對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的因素加以調(diào)節(jié)、控制和利用，以最大限度地有利 于學(xué)生的發(fā)展。此外，學(xué)校教育可以抓住兒童受教育的最佳時(shí)期。
另外，我們要辯證地看待學(xué)校教育。第一，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展作用不是萬(wàn)能的。第二，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的。其主導(dǎo)作用的發(fā)揮要受學(xué)校教育本身的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、教師的專業(yè)水平、社會(huì)影響、家庭影響與學(xué)校教育影響的一致性等的制約。
五、寫作題
[參考例文]
道德養(yǎng)成途徑之我見(jiàn)
古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德 的“見(jiàn)識(shí)”。這樣.美德就不可能僅僅通過(guò)德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中，蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教”的命題，這與他的“美德即 知識(shí)”前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。
我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：(1)基本知識(shí)的傳授;(2)專門的道德知識(shí)的教授;(3)榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。
這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹(shù)立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面(如家長(zhǎng)、 教師、同伴、媒體等)的影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷申占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過(guò)關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè) 充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。
其次是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專門的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程 知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中一普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的 情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了 一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)(非德育知識(shí))的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深 刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界。活動(dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在 內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。
再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。這種專門知識(shí)自成體系，是有意的研究 結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其 養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng) 造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。
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