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四、名詞解釋
1.性格化：將各種倫理觀念組織成一個(gè)內(nèi)在和諧的系統(tǒng)之內(nèi).使之成為個(gè)人的性格的一部分。
2.態(tài)度定勢：個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。
3.認(rèn)知失調(diào)：人類具有一種維持平衡和一致性的需要。即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致.以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)。這樣內(nèi)心就會(huì)有不愉快或緊張的感受，個(gè)體就試圖通過改變自己的觀點(diǎn)或信念，以達(dá)到新的平衡。
4.替代強(qiáng)化：替代強(qiáng)化指觀察者因看到榜樣受強(qiáng)化而如同自己也受到的強(qiáng)化一樣。是一種間接的強(qiáng)化方式。
5.道德信念：指人對道德準(zhǔn)則和規(guī)范的確信.并愿以它作為行動(dòng)指南的意識(shí)傾向。
五、簡答題
[答案要點(diǎn)]
1.態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。對于該定義.可以從下面幾個(gè)方面來理解：
(1)態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài).而不是實(shí)際反應(yīng)本身。
(2)態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部傾向。能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。
(3)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。無論是對人還是對事.各種態(tài)度都是通過個(gè)體與環(huán)境相互作用而形成、改變的。態(tài)度結(jié)構(gòu)有三個(gè)成分：
(1)態(tài)度的認(rèn)知成分。指個(gè)體對態(tài)度對象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念。
(2)態(tài)度的情感成分。指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn).是態(tài)度的核心成分。
(3)態(tài)度的行為成分。指準(zhǔn)備對某對象做出某種反應(yīng)的意向或意圖。
2.(1)認(rèn)知失調(diào)。人類具有一種維持平衡和一致性的需要.即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致.以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時(shí)，內(nèi)心就會(huì)有不愉快或緊張的感受。個(gè)體就試圖通過改變自己的觀點(diǎn)或信念。以達(dá)到新的平衡?？梢哉f，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。
(2)態(tài)度定勢。個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn).對所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度 定勢常常支配著人對事物的預(yù)料與評(píng)價(jià).進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。幫助學(xué)生形成對教師、對集體的積極的態(tài)度定勢或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德 教育的前提。
(3)道德認(rèn)知。態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則、規(guī)范的理解水平和掌握程度.取決于已有的道德判斷水平。根據(jù)皮亞杰和柯爾伯格的研究，要改變或提高個(gè)體的道德水平.必須考慮其接受能力，遵循先他律而后自律、循序漸進(jìn)的原則。
3.態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。
(1)依從。包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn).跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論 或群體氣氛的壓力下.放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定性，隨情境的變化而變化。此時(shí)個(gè)體對道德規(guī)范 行為的必要性尚缺乏充分的認(rèn)識(shí).也缺乏情感體驗(yàn).行為主要受控于外在壓力(如獎(jiǎng)懲)，而不是內(nèi)在的需要。依從則可能得到安全.否則將受到懲罰?？梢哉f.處 于依從階段的態(tài)度與品德.其水平較低，但卻是一個(gè)不可缺少的階段.是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。
(2)認(rèn)同。認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試 圖與榜樣一致。與依從相此，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。主體雖然列道德行為規(guī)范本身仍缺乏清楚而 深刻的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，但由于對榜樣的仰慕，在行為上就試圖與榜樣一致。認(rèn)同的愿望越強(qiáng)烈，對榜樣的模仿就越主動(dòng)，在困難面前就越能表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力。
(3)內(nèi)化。內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性。此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。
4.從表現(xiàn)形式上可分為三種：
(1)直覺的道德情緒體驗(yàn);
(2)與具體道德形象相聯(lián)系的情緒體驗(yàn);
(3)與道德信念相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)。

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