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而此時東方的孔子同樣生活在一個動蕩的時代。面對變亂紛爭的社會現(xiàn)實，孔子提出用“禮”這一行為規(guī)范來建立新的統(tǒng)治秩序。當(dāng)年齊景公問政于孔子，孔 子回答說為政之道在于“君君臣臣父父子子”。社會中的每一個人都要遵守一定的法度，按照一定的禮節(jié)行事。在家里作兒子的應(yīng)當(dāng)為父親盡孝，在社稷作臣子的應(yīng) 當(dāng)為國君盡忠。如果人人都能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，各安其所，各司其職，凡事不逾規(guī)矩，那么國家就能長治久安，百姓們就可以 安居樂業(yè)。
在個人生活方面，蘇格拉底和孔子都主張清心寡欲安貧樂道。有一次智者安提豐試圖嘲弄蘇格拉底，他對蘇格拉底說：“你所過的生活連一個奴隸都趕不上; 你吃喝的飲食是最粗陋的，你穿著衣服是最襤褸不堪的，甚至一年到頭都是同一件衣裳，你從來就沒有穿過襪子和長衫。”而蘇格拉底卻反駁道，“能夠一無所求才 是象神仙一樣，所需求的愈少也就會愈接近神仙。”并且說勤儉的人比縱欲的人更容易自我改進(jìn)，更容易向國家盡忠職守，更容易感受幸福;相反，只有愚蠢的庸人 才會沉溺于聲色犬馬之中。
孔子也曾對他的學(xué)生講，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子一生中曾經(jīng)鐘鳴鼎食享受過萬斗俸祿，也曾顛沛流 離被困于陳蔡，因此輕裘寶馬榮華富貴對飽經(jīng)人世滄桑的孔子來說都是身外之物，所以他曾力贊生活儉樸的顏回說，“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪 其憂，而回也不改其樂。賢哉回也!”
蘇格拉底與孔子都是古代有名的大教育家，在教育的重要性方面兩人看法十分接近。蘇格拉底認(rèn)為，任何人，不管有才還是無才，要想在某些方面取得成就都 必須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，并且有才的人如果預(yù)先學(xué)習(xí)了自己將來的活動內(nèi)容，學(xué)會了管理的藝術(shù)，養(yǎng)成了政治美德，那么將來就能夠給國家?guī)砭薮蟮睦妗?/p>
孔子當(dāng)年路過衛(wèi)國時，冉有問他如果一個國家的百姓都十分富足，那么接下來應(yīng)該做什么呢?孔子答道，應(yīng)該教育他們。教育在孔子看來不僅僅是為了要人們知書達(dá)理，更重要的是教育應(yīng)當(dāng)成為人類生存的一種需要。
在教育方法上二人也有些共通之處。蘇格拉底一生都沒有留下任何文字著作。他教育學(xué)生的方法主要是通過口頭談話的方式來引導(dǎo)學(xué)生一步步深入問題其中，進(jìn)而由學(xué)生自己來感悟真理。這種對話式推論的方法被蘇格拉底稱為助產(chǎn)術(shù)，而他自己則是真理的催生婆。
同樣提倡“有教無類”的孔子在教學(xué)的過程中也十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。在《論語·述而》中孔子講，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不 復(fù)也。”即只有在學(xué)生遇到困難百思不得其解的時候，他才啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生對該問題有一個更深刻更全面的認(rèn)識。
蘇格拉底與孔子所處的時代正是人類有蒙昧走向理智，由迷信走向自信的時代。通過比較我們會發(fā)現(xiàn)，在人類智慧的搖籃期，東西方世界中人們的思想胚胎有著極大的相似性，而對這些相似性的分析和認(rèn)識將更加有助于我們探討人類文明的淵源。
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