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學(xué)習(xí)理論是對學(xué)習(xí)的實質(zhì)及其形成機制、條件和規(guī)律的系統(tǒng)闡述，其根本目的是要為人們提供對學(xué)習(xí)的基本理解，從而為形成自己的教育教學(xué)觀奠定基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)理論發(fā)展的歷史來看，在20世紀上半葉，行為主義學(xué)習(xí)理論占據(jù)主導(dǎo)地位，20世紀60年代以后，認知主義的觀點逐漸取代了行為主義;而到了20世紀末，人本主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論代表了新的方向。這部分一直是我們在學(xué)習(xí)中存在困難的章節(jié)，接下來我們詳細來看一下各個理論流派所側(cè)重的研究內(nèi)容及其關(guān)系。
一、行為主義學(xué)習(xí)理論
行為主義對學(xué)習(xí)的解釋是強調(diào)可觀察行為的獲得，個體學(xué)到什么、怎么學(xué)習(xí)都是環(huán)境刺激決定的。當環(huán)境與個體行為的反應(yīng)聯(lián)系鞏固下來，相應(yīng)的行為習(xí)慣就形成了，這就是學(xué)習(xí)，行為主義者將學(xué)習(xí)看作是刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的過程，在這個過程中，個體學(xué)到的主要是可以觀察、測量到的外顯反應(yīng)，而該反應(yīng)之所以成為習(xí)慣是因為后效強化所致;學(xué)到的個別反應(yīng)經(jīng)組合之后而成整體行為，這樣，學(xué)習(xí)的產(chǎn)生是外控的或外鑠的，是被動的，是積少成多的，也是漸進的。
行為主義心理學(xué)家對學(xué)習(xí)的這一基本看法雖然能有效地用來解釋行為的習(xí)得，卻不能很好地用來解釋知識的學(xué)習(xí)與健康人格的養(yǎng)成;同時，行為主義心理學(xué)家不太重視探討學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理機制也受到后來心理學(xué)家的批評。因此一些有見地的心理學(xué)家就開始嘗試用新的路徑來研究學(xué)習(xí)現(xiàn)象，并提出了不同于行為主義學(xué)習(xí)理論的新的學(xué)習(xí)理論，其中認知主義學(xué)習(xí)理論就是比較具有代表性的學(xué)習(xí)理論。
二、認知主義學(xué)習(xí)理論
認知心理學(xué)家認為，在研究人類的復(fù)雜行為時，除了要關(guān)心個體可觀察到的行為反應(yīng)外，更要關(guān)心刺激——反應(yīng)的中間過程，即刺激怎樣引起反應(yīng)和學(xué)習(xí)行為的內(nèi)在機制。認知主義者主張將學(xué)習(xí)看作是個體對事物經(jīng)認識、辨別、理解從而獲得新知識的過程，在此過程中，個體所學(xué)到的是思維方式，即認知心理學(xué)家所講的認知結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)情境中個體運用已有認知結(jié)構(gòu)去認識、辨別和理解各個刺激之間的關(guān)系，增加自己的經(jīng)驗，從而擴大或提升自己的認知結(jié)構(gòu)。這樣，在認知主義人士看來，學(xué)習(xí)的產(chǎn)生是內(nèi)發(fā)的、主動的和整體性的。
三、人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)理論吸收和綜合了行為主義學(xué)習(xí)理論和認知主義學(xué)習(xí)理論的觀點，但又從一個不同的視角即情感的視角來看待學(xué)習(xí)。以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注教學(xué)中整體的人的重要性，關(guān)注動機、情感、安全、友好和支持性學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造，相信只要給予學(xué)生適當?shù)臋C會和支持，每一個學(xué)生都能得到最好的發(fā)展。合作而不是競爭受到鼓勵，每一個聲音都值得學(xué)習(xí)傾聽和尊重，為自己的學(xué)習(xí)承擔責任構(gòu)成人本主義學(xué)習(xí)理論的主要特點。
人本主義心理學(xué)強調(diào)人的本能和潛能，認為人性本善，有不斷發(fā)展、增長和自我實現(xiàn)的趨向，在良好的后天環(huán)境中會自然成長，實現(xiàn)“自我”。他們強調(diào)人具有主動性和選擇性，具有創(chuàng)造性和無限發(fā)展的可能性，因此，應(yīng)尊重人的價值、需要與尊嚴，相信人可以自已教育自己，并應(yīng)創(chuàng)造良好條件促進人的潛能的實現(xiàn)。
四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
行為主義和認知主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論是以客觀主義的傳統(tǒng)知識論為基礎(chǔ)，而建構(gòu)主義則試圖超越客觀主義知識觀和主觀主義知識觀的二元對立，強調(diào)知識學(xué)習(xí)的內(nèi)在生成和主動建構(gòu)活動，走出了學(xué)習(xí)理論的新路徑。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是從行為主義發(fā)展到認知主義后，在客觀主義與主觀主義之間尋找“第三條道路”的理論。它試圖實現(xiàn)知識的“客觀性與主觀性”的統(tǒng)一、“外部輸人與內(nèi)部生成”的統(tǒng)一、“個體知識學(xué)習(xí)與社會知識學(xué)習(xí)”的統(tǒng)一。
建構(gòu)主義繼承與發(fā)展了以布魯納和奧蘇貝爾等人為代表的傳統(tǒng)認知主義學(xué)習(xí)理論的精髓，重視學(xué)生已有知識背景在學(xué)習(xí)中的重要作用，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動建構(gòu)，主張用同化思想來解釋學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機制等等;建構(gòu)主義者還吸收了行為主義學(xué)習(xí)理論的一些精髓思想。重新重視以斯金納學(xué)習(xí)理論中非常強調(diào)的直接經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的重要作用，直接經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中所起的重要作用重新又被學(xué)人所看重，并普遍強調(diào)真實情境在學(xué)習(xí)中的重要作用;此外，人本主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心的教育理念和意義學(xué)習(xí)的思想也被建構(gòu)主義者所提倡。由此可見，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論絕不是“橫空出世”，而是有深厚的思想淵源。
因此我們可以發(fā)現(xiàn)，行為主義學(xué)習(xí)理論著重研究的是人類最本質(zhì)的認知表現(xiàn)方式即行為變化;認知主義學(xué)習(xí)理論研究的是人類深入的認知過程即思維方式;建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則是對認知主義學(xué)習(xí)理論的進一步發(fā)展，它主要強調(diào)了人類的自我積極建構(gòu)的能力;而人本主義心理學(xué)強調(diào)人的情感認知因素的重要意義，為自主學(xué)習(xí)方面的研究奠定了理論上的基礎(chǔ)。
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