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二、材料分析題
30．【答案要點(diǎn)】《中華人民共和國憲法》第38條規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受 侵犯。禁止用任何方法對公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告侵害。”《中華人民共和國民法通則》第101條規(guī)定：“公民、法人享有名譽(yù)權(quán)，公民的人格尊嚴(yán)受法律保 護(hù)，禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民、法人的榮譽(yù)。”
未成年人的心理發(fā)育還不健全，因此，要更加尊重他們的人格?！吨腥A人民共和國未成年人保護(hù) 法》中明確規(guī)定，學(xué)校、幼兒園的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)。在這件事中，這位教師的行為已經(jīng)對強(qiáng)強(qiáng)的人格構(gòu)成了侵害，是一種違法行為。因?yàn)榍楣?jié) 比較輕微，可以用賠禮道歉的方式彌補(bǔ)。如果情節(jié)惡劣，嚴(yán)重侮辱強(qiáng)強(qiáng)人格，還要負(fù)刑事責(zé)任或者民事責(zé)任。
31．【答案要點(diǎn)】(1)幼兒教師要實(shí)現(xiàn)與 幼兒的有效溝通，需要具備相應(yīng)的知識與能力。其中，溝通能力在幼兒教育過程中尤為重要。教師與幼兒的溝通主要有非言語溝通與言語溝通兩個方面。非言語溝通 包括教師通過微笑、點(diǎn)頭、撫摸等。教師與幼兒的身體接觸有利于安定幼兒的情緒，讓幼兒消除緊張，感到溫暖、安全。言語溝通是指教師和幼兒進(jìn)行直接交談。教 師要抓住機(jī)會、選擇話題、引發(fā)和延續(xù)談話、激發(fā)和幼兒談話的興趣和積極性，運(yùn)用靈活機(jī)智的策略和豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，與幼兒之間平等地、民主地交流，這樣可以 取得較好的效果。
(2)幼兒教師要與幼兒實(shí)現(xiàn)有效的溝通，除教師要與幼兒平等交流以外，還需要掌握一些技能：
第一，引發(fā)交談的技能。教師要善于抓住時機(jī)、創(chuàng)造氣氛，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的話題，將幼兒自然吸引過來。
第二，傾聽的技能。用恰當(dāng)?shù)难哉Z或非言語方式熱情地接納和鼓勵幼兒談話、提問，讓幼兒產(chǎn)生受到尊重的喜悅感和自信心。利用目光接觸是比較好的積極反饋方式。
第三，擴(kuò)展談話和結(jié)束交談的技能。教師要學(xué)會用幼兒理解的方式引導(dǎo)幼兒將談話持續(xù)下去。同時，也要在適當(dāng)時候結(jié)束談話。
第四，面向全體，注意個體差異。針對不同語言能力的幼兒采取不同的內(nèi)容、方式進(jìn)行溝通，多鼓勵、多傾聽，有效刺激幼兒交談。
32．(1)【答案要點(diǎn)】你會看到處處都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，處處都洋溢著科技與藝術(shù)的濃郁氣息。
(2)【答案要點(diǎn)】依次：朦朧而神秘、清新而高雅、沉靜中見跳躍。
三、寫作題
33．【參考例文】
關(guān)于蘇格拉底“知識即美德”的思考
“美德”與“知識”的關(guān)系問題是蘇格拉底道德哲學(xué)研究的一個重要命題。他所提出的“知識即美德”的著名論題，是他的道德哲學(xué)中的一個最基本也是最重要的命題。他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在進(jìn)行道德實(shí)踐。
如 果從狹義的角度看，把“知識”等同于科學(xué)意義上的知識，那么蘇格拉底的“知識即美德”這句話是很容易被推翻的。知識怎能等同于美德呢?這不就意味著知識越 豐富的人道德水平越高，知識越淺薄的人道德水平越低嗎?抑或是受教育程度越高學(xué)歷越高的人道德水平越高?如果從這狹義的知識觀來理解的話，未免不使我們產(chǎn) 生懷疑。
我們都知道，知識并不總是與美德相伴而行，而美德也并不總是和知識統(tǒng)一的。一位北大碩士生、深圳公務(wù)員因沖突竟打罵來深圳幫其帶孩子的親 生父親，扯碎父親衣服并咬破父親肩膀，而其母親則多次被他打，被他罵。這件事情的發(fā)生引起了社會廣泛關(guān)注，一位畢業(yè)于北大的碩士生，無疑知識水平是高于普 通人的，然而他卻連基本的孝都不懂，倫理道德喪失，這不就說明了道德與知識是不等同的嗎?所以，知識水平高的人道德水平未必高，同樣，知識水平低的人道德 水平未必低。因此，我們絕不能從簡單片面的角度來闡釋蘇格拉底“知識”的內(nèi)涵，來理解蘇格拉底關(guān)于“知識即美德”的意義。
其實(shí)，蘇格拉底不同于他 之前的哲學(xué)家，他把關(guān)注的目光從神轉(zhuǎn)到人身上，他所說的知識不是自然萬物的知識，而是指對人自己本性的認(rèn)識，即“認(rèn)識你自己”。于是這里的“知識”就不同 于我們現(xiàn)代社會所理解的那種知識。我認(rèn)為，“知識即美德”中的“知識”既不是自然物理知識，也不是數(shù)量知識，而是整個世界的理念的、善的、“自我”的知 識。一切知識都是善的知識，知識是一種實(shí)踐善的行為。由此，蘇格拉底提出了美德作為知識，它不僅是一種知，更是一種行，是知行合一。
“知識即美 德”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述，也是關(guān)于道德倫理的論述。把德性和知識合二為一，認(rèn)為道德行為必須奠基于知識，產(chǎn)生于知識，這是蘇格拉底倫理學(xué) 說的根本特點(diǎn)。因此，一旦我們能正確地理解蘇格拉底“知識即美德”這句話的真正內(nèi)涵，了解“知識”并不是我們所說的狹義上的科學(xué)知識，而是一種善的理念， 是一種對善的踐行，是知行合一的，做到美德與知識的統(tǒng)一，我們必定能成為一個有知識有美德的人。這可以給我們很大的啟示。
在當(dāng)代的德育中，我們不能一味地灌輸膚淺的知識，更重要的是強(qiáng)調(diào)一種知行合一，一種實(shí)踐精神，從而把美德與知識合二為一，變?yōu)橐环N道德實(shí)踐。關(guān)于這方面的問題，我覺得還具有其他探討意義，對當(dāng)今的教育及道德方面有重要的積極意義。
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