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1.什么是“清商樂”、“吳歌”和“西曲”?
清商樂是魏晉南北朝時(shí)期漢魏相和諸曲與南方的民間音樂相結(jié)合而成的俗樂之總稱。《魏書·樂志》載：“江左所傳中原舊曲、……及江南吳歌，荊、楚西 聲，總稱清商。”它的形式大致與相和諸曲相同，它所使用的宮調(diào)系統(tǒng)亦與相和歌相同，被稱為“清商三調(diào)”。它所用的樂器有節(jié)鼓、琴、瑟、箏、筑、琵琶、箜 篌、笙、笛、篪、簫、塤、鐘、磬等。
吳歌是東晉、南朝時(shí)流傳于建康一帶的民歌。如《子夜歌》、《上聲歌》等。
西曲大約是在南朝時(shí)流傳在今江陵一帶的民歌，其表演形式有舞曲和倚歌。如《莫愁樂》、《那呵灘》等，有一部分為文人所作。
2.《聲無哀樂論》的主要音樂思想是怎么樣的?
《聲無哀樂論》是由魏晉名士、“竹林七賢”之一嵇康所著，文中通過“秦客”與“東野主人”的八次論難，闡述了“聲無哀樂”的觀點(diǎn)。
關(guān)于音樂的本質(zhì)，嵇康認(rèn)為音樂是客觀的存在，哀樂之情是主觀的存在，兩者并無因果關(guān)系，與儒家的音樂觀點(diǎn)——表情說相對(duì)立。即：“心之與聲，明為二 物。”“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂;哀樂自當(dāng)以感情而后發(fā)，則無系于聲音。”“音聲有自然之和，而無系于人情。”音樂的本體是“大小、單復(fù)、高埤 (pi增加)、善惡”的總和，它只能引發(fā)人們的“躁靜”(興奮或恬靜)、“專散”(精神集中或分散)。
人們的哀樂之情來自外界客觀事物的影響，音樂只是誘導(dǎo)其表現(xiàn)出來。即“哀樂自以事會(huì)，先遘(gou相遇)于心，但固和聲以自顯發(fā)。”并且“人情不同，各施所解，則發(fā)其所懷。”
嵇康肯定了音樂的娛樂作用和美感作用。大膽地否定了儒家所一貫提倡的音樂教化作用、道德作用。反對(duì)無視音樂的藝術(shù)性，把音樂簡單的與政治等同的觀點(diǎn)。
《聲無哀樂論》是我國古代具有代表性的音樂美學(xué)論著，其中涉及音樂本質(zhì)、音樂的功能、音樂的審美感受等思想與儒家所提倡的音樂思想不同，構(gòu)成了封建社會(huì)中音樂思想兩大潮流的源頭。
3.何承天和荀勖在樂律學(xué)方面做出了哪些貢獻(xiàn)?
魏晉南北朝時(shí)期，律學(xué)研究開始探索和解決在實(shí)踐中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問題。對(duì)此作出突出貢獻(xiàn)的有何承天和荀勖(xu)。
南朝杰出律學(xué)家何承天(370一447)創(chuàng)立了十分接近十二平均律的“新律”，意在消除由三分損益算出的十二律“黃鐘不能還原”、不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的缺 憾。其計(jì)算方法是：用黃鐘本律之?dāng)?shù)(9寸)與仲呂所生黃鐘之?dāng)?shù)(按三分損益法計(jì)算到11次所得8.8788寸)相減，其差數(shù)為0.1212寸，再將此差數(shù) 平均分為十二等分，即0.1212÷12=0.0l01，然后將所得數(shù)依此遞加在林鐘以下各律上，即得“新律”各音之?dāng)?shù)。
西晉律學(xué)家荀勖(?一289)在樂律上的成就在于他發(fā)現(xiàn)了笛律中的“管口校正數(shù)”，荀勖運(yùn)用“管口校正”制作出較精確的十二笛。每笛適吹一律，“管 口校正數(shù)”是笛管的長度與笛管的氣柱長度之間的差數(shù)。也可以說是黃鐘律的長度與姑洗律的長度之間的差數(shù)。其它笛在制作時(shí)，它的“管口校正數(shù)”的計(jì)算是該笛 所應(yīng)之律的長度與該笛角音所應(yīng)之律的長度的差數(shù)。
何承天和荀勖在樂律學(xué)上的探索和貢獻(xiàn)，推動(dòng)了律學(xué)研究的發(fā)展，在中國樂律史上起著承前啟后的作用。
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