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一、考情分析
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是教師資格考試中的，尤其是針對于董仲舒提出的新儒學(xué)內(nèi)容及所帶來的影響是?？嫉牟糠郑饕偈嫣岢龅尼槍χ醒爰瘷?quán)需要、針對加強(qiáng)君權(quán)需要、針對土地兼并現(xiàn)實(shí)、針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)等措施。這部分內(nèi)容在教師資格考試中多以單項(xiàng)選擇題的形式出現(xiàn)，尤其是材料型單選題，故將此部分內(nèi)容整理如下，以供大家備考。
二、知識(shí)呈現(xiàn)
(一)董仲舒的新儒學(xué)
漢武帝時(shí)期舉賢良對策，董仲舒上《天人三策》受到重用。董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
1.針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
2.針對加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”的學(xué)說。
3.針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。
4.針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。
(二)政府肯定推廣
1.思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
2.政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。
3.教育方面：規(guī)定儒家經(jīng)典為國家教科書，教育為儒家所壟斷;興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可授官，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高了儒學(xué)的地位;在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
(三)影響
儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。“大一統(tǒng)”思想對鞏固中央集權(quán)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用。“仁”“仁政”“以德治民”等觀點(diǎn)，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。“仁義”“孝道”等觀點(diǎn)，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。
三、知識(shí)鞏固
1.如果你是漢武帝時(shí)期太學(xué)的學(xué)生，你使用的教材應(yīng)該是( )。
A.墨家著作 B.儒家著作 C.道家著作 D.法家著作
【答案】B。解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期為了加強(qiáng)思想控制，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，漢武帝還大力推行儒學(xué)教育，在長安建立太學(xué)，太學(xué)以儒家的五經(jīng)為主要教材，所以答案選擇B。
2.朱維錚認(rèn)為：“獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)是自稱“明于《春秋》”的董仲舒一派儒生，假借伸張孔子作《春秋》的“微言大義”，迎合君主一體化的取向，與權(quán)力運(yùn)作相配合，也就是“通經(jīng)致用”。由此可見“獨(dú)尊儒術(shù)”( )。
A.背離先秦孔孟之道 B.開創(chuàng)經(jīng)世致用思想
C.適應(yīng)專制集權(quán)需要 D.導(dǎo)致君權(quán)至高無上
【答案】C。解析：結(jié)合題干“與權(quán)力運(yùn)作相配合”等信息可知“獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)專制集權(quán)需要的，選項(xiàng)C是符合題意的，正確;“獨(dú)尊儒術(shù)”是先秦孔孟之道的繼承和發(fā)展而非背離先秦孔孟之道，選項(xiàng)A不符合題意，排除;經(jīng)世致用思想是直到后來的明清才有，選項(xiàng)B不符合題意，排除;導(dǎo)致君權(quán)至高無上的是皇帝制度而非獨(dú)尊儒術(shù)，選項(xiàng)D不符合題意，排除;故本題選C。
3.《漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的虛與實(shí)——論漢帝國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的最初確立》中說：“整個(gè)漢時(shí)乃至于歷代所有帝王君主，其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的，儒術(shù)的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際所起的作用。”從上述材料可知，有學(xué)者認(rèn)為( )。
A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并未真正實(shí)現(xiàn) B.儒家學(xué)派的實(shí)際作用就是它的象征意義
C.歷代封建統(tǒng)治者實(shí)際上對儒術(shù)并不重視 D.漢代以后獨(dú)尊儒術(shù)為實(shí)，儒法結(jié)合是虛
【答案】A。解析：根據(jù)“整個(gè)漢時(shí)乃至于歷代所有帝王君主，其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的”可知，漢朝并沒有真正實(shí)現(xiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故A正確;根據(jù)“儒術(shù)的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際所起的作用”可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤;C不符合史實(shí)，排除;根據(jù)“其治國施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的”可知，獨(dú)尊儒術(shù)并未真正實(shí)現(xiàn)，排除D。
4.董仲舒主張“天人感應(yīng)”，他將《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會(huì)政治的治亂興衰。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”。下列對董仲舒的“天人感應(yīng)”理論的認(rèn)識(shí)，正確的是( )。
①認(rèn)證了皇權(quán)的至高無上 ②制約了君主的肆意妄為
③促進(jìn)了道教理論的發(fā)展 ③闡明了人與自然的關(guān)系
A.①② B.①③ C.②④ D.①④
【答案】A。解析：董仲舒的“天人感應(yīng)”理論認(rèn)為天子受命于天，論證了皇權(quán)的至高無上;同時(shí)宣揚(yáng)天子無道，上天便會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾，在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。故①②正確。董仲舒的理論沒有推動(dòng)道教的發(fā)展，“天人感應(yīng)”理論不是探討人與自然的關(guān)系，排除含有③或④的BCD項(xiàng)。故正確答案為A項(xiàng)。
5.《漢書·宣帝傳》：“五鳳夏四年四月辛丑晦，日有蝕之。詔曰：‘皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不稱也。以前使使者問民所疾苦，復(fù)遣丞相、御史掾二十四人循行天下，舉冤獄，察擅為苛禁、深刻不改者’。”據(jù)此可知( )。
A.司馬遷的歷史撰述受到天人感應(yīng)思想的影響
B.董仲舒的天人感應(yīng)思想具有限制暴政功能
C.《漢書》當(dāng)中關(guān)于日食記載沒有任何科研價(jià)值
D.董仲舒的天人感應(yīng)思想對東漢統(tǒng)治影響巨大
【答案】B。解析：從材料“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮，吏之不稱也”，可以看出，最高統(tǒng)治者在天象有異的情況下能夠反躬自省，注意問民疾苦，反映出天人感應(yīng)理論對皇權(quán)的制約作用，故答案為B項(xiàng)。從材料來看，是宣帝詔書體現(xiàn)出天人感應(yīng)思想，排除A項(xiàng);C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，《漢書》關(guān)于日食的記載對后世研究存在重要價(jià)值，排除C項(xiàng);D項(xiàng)在材料中無法反映，故排除。
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