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一、核心考點(diǎn)
(一)儒家思想在我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期地位的演變
1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：被冷落
(1)原因：其學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德感化，重視倫理親情，脫離當(dāng)時(shí)奴隸制漸趨崩潰、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不為新興地主勢(shì)力所青睞。
(2)先秦時(shí)期的特點(diǎn)：此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩;沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)， 大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則;孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。
2.秦朝：遭壓制、摧殘
(1)原因：儒生遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，落后于形勢(shì)的發(fā)展。秦始皇焚書(shū)坑儒以鞏固秦政權(quán)，儒家由民間轉(zhuǎn)入地下。
(2)特點(diǎn)：儒學(xué)不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。
3.西漢：獨(dú)尊
(1)原因：董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”和宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央政治的需要，為封建專制政治提供理論依據(jù)，為政治上的統(tǒng)一奠定思想基礎(chǔ)。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家成為封建社會(huì)的官方正統(tǒng)思想。
(2)特點(diǎn)：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。
4.儒學(xué)新發(fā)展——宋明理學(xué)
(1)宋朝：朱熹吸收佛道思想，將儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，提出“存天理，滅人欲”的主張，實(shí)際是為封建綱常辯護(hù)，儒學(xué)系統(tǒng)化，但也逐漸失去活力。
(2)明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過(guò)“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說(shuō)明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說(shuō)明它已經(jīng)走向極端。
(3)特點(diǎn)：宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。
5.明清之際受批判
(1)四書(shū)五經(jīng)僵化了思想，“異端”李贄指責(zé)批判孔子，揭露道學(xué)虛偽;黃宗羲反對(duì)君主專制提倡法制，工商皆本;顧炎武提倡經(jīng)世致用;王夫之提出樸素辨證、發(fā)展的思想，主張“趨時(shí)更新”。
(2)特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。
6.晚清戊戌變法時(shí)期：康有為將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)的儒家思想結(jié)合，宣傳維新變法道理。
7.民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：袁世凱在思想領(lǐng)域掀起“尊孔復(fù)古”逆流，而新文化運(yùn)動(dòng)的志士們提倡新道德，猛烈抨擊儒家傳統(tǒng)道德動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想，使人們的思想得到空前解放，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)，但其絕對(duì)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的。
8.“文革”期間：“四人幫”掀起“批林、批孔”運(yùn)動(dòng)，歪曲歷史，將斗爭(zhēng)矛頭指向周恩來(lái)。
(二)明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較
(三)從思想文化和政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看中國(guó)古代的思想發(fā)展歷程
一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，中國(guó)古代以儒家思想為核心的思想發(fā)展歷程深深地印證了這一理論。
春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，雖然他東奔西走，周游列國(guó)，但是其思想主張無(wú)法被各諸侯國(guó)接受，這是因?yàn)槠?ldquo;仁”和“禮”的主張與春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)環(huán)境發(fā)生矛盾。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和墨家勢(shì)力很大，被稱為“顯學(xué)”，但是他們的思想主張仍然沒(méi)有切合社會(huì)主題，而法家思想?yún)s受到了眾多諸侯國(guó)的重視。
秦朝建立后，儒家思想遭到了秦始皇“焚書(shū)坑儒”的滅頂之災(zāi)，但是到了漢武帝時(shí)期卻奇跡般地登上正統(tǒng)地位的寶座，這主要是因?yàn)槿寮宜枷霃倪@一時(shí)期開(kāi)始善于改革，洞察社會(huì)發(fā)展大勢(shì)和統(tǒng)治階級(jí)的需要。
宋明時(shí)期，儒家思想在面臨嚴(yán)重危機(jī)的情況下，大膽調(diào)整和變革，與哲學(xué)相結(jié)合，具有更大的欺騙性，為統(tǒng)治階級(jí)所接受。
明清之際，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，儒家有了新的發(fā)展。
綜上所述，中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展實(shí)際上是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)再現(xiàn)，一種思想要想占據(jù)主流地位，必須適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的需要，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。
二、考情分析
1.儒家思想的發(fā)展和演變是歷年考點(diǎn)中的重中之重，各個(gè)題型之中皆有涉及，因此，學(xué)員應(yīng)對(duì)此考點(diǎn)做重點(diǎn)梳理。
2.儒家代表人物(如：孔子、孟子、荀子)及其觀點(diǎn)，多以選擇題的形式出現(xiàn)。如：以中國(guó)古代主流思想為考點(diǎn)，考查代表人物韓非子和董仲舒;考查對(duì)諸如代表人物董仲舒的言論：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”的理解。儒家思想的主要內(nèi)容和演變則主要以材料分析題的形式出現(xiàn)。如：考查孔子思想的主要內(nèi)容，以及儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化等。主要考查學(xué)員提取文字、圖片信息的能力以及綜合運(yùn)用、歸納總結(jié)的能力。
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