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在教師招聘考試當中，關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的人物思想，往往都是以客觀題為主，也就是當題目出現(xiàn)時，我們能夠做到再認就可以了，諸子百家當中，儒家和墨家被韓非稱之為世之顯學，接下來，我們就一起來看看墨家學派的思想觀點。
墨翟出身卑賤，常自稱是“鄙人”、“賤人”。他曾是個精于制造車、械的手工藝人。從思想傾向看，他代表著“農(nóng)與工肆之人”的利益，他曾學習過儒家學派的內(nèi)容，但是，卻特別反對儒家重禮厚葬的繁文縟節(jié)，以之為“靡財而貧民”，“傷生而害事”，所以“背周道而用夏政”，轉(zhuǎn)而批判儒家。因此，墨翟學于儒而不囿于儒，能夠自成一家。他是學術(shù)思想史上第一個批判儒家的思想家。那么，教招當中又考查哪些內(nèi)容呢?
1.教育作用---人性素絲說
墨翟闡述了環(huán)境和教育對人品性形成的影響。中國古代教育家論述教育作用時都離不開談人性，墨翟的貢獻則在于提出“素絲說”。他以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。有一次，他見染絲而頗有感慨：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必(畢)而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染，……非獨國有染也，士亦有染”。
2.教育目的---培養(yǎng)兼士
“兼相愛，交相利”的社會理想決定了墨家的教育目的是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，這就是“兼士”或“賢士”。對此，墨翟曾提出過三條具體標準：“博乎道術(shù)”、“辯乎言談”、“厚乎德行”，即知識技能的要求、思維論辯的要求和道德的要求。知識技能的要求是為了使兼士們投入社會實踐，有興利除害的實際能力;思維論辯的要求是為了通過兼士們的“上說下教”，去向社會推行其“兼愛”主張;道德的要求最為重要，這使兼士懂得以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤、貧富，都做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”。
3.培養(yǎng)思維能力---三表法
墨家以為，人的認識與言談(理論和觀點)是否正確，需要有衡量標準，即所謂“言必立儀”，因此是非可明。于是提出應當懂得把握三條標準——“三表”：第一表，“有本之者”，立論要“上本之于古者圣王之事”，即歷史的經(jīng)驗和知識;第二表，“有原之者”，立論還要“下原察百姓耳目之實”，依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見聞;第三表，“有用之者”，必須在社會實踐中檢驗思想與言論的正確與否，也就是“發(fā)以為刑政，觀其中國家人民百姓之利”。
4.教學方法
(1)主動：墨翟不滿儒家“拱己以待”的教育方法。他認為，那種強調(diào)學生的知識和心理準備狀態(tài)的儒家教育方法，僅僅是教育方法中的一種，而且它太不主動，正確的方法應該是“雖不叩必鳴”——即使人們不來請教，你也應該主動地上門去教。
(2)創(chuàng)造：孔丘曾自述是“述而不作，信而好古”，這表明孔丘的特點是“述”，而非“作”。且不說“述”得好的東西其意義毫不亞于“作”，如孔丘述《六經(jīng)》，不啻在作，但從主觀愿望看，“述而不作”確有其保守的一面。墨翟批評儒家的“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。
(3)實踐：“行”是中國古代教育方法論中的重要范疇?？浊鹬匦?，要求人“行有余力，則以學文”，對人則是“聽其言而觀其行”。但儒家所強調(diào)的行主要是指道德實踐，而且十分強調(diào)思想動機的問題，要求慎其獨處，或者以為一心一意于善，善就來了。墨翟則提出“合其志功而觀焉”。
(4)量力：墨翟是在中國教育史上首先明確提出“量力”這一教育方法的，他十分注意在施教時考慮學生的力之所能及。墨翟的量力要求具有兩方面含義。其一，就學生的精力而言，人不能同時進行幾方面的學習。其二，就學生的知識水平而言，應當量其力而教。他要求對學生“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。
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