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格式塔學(xué)派指創(chuàng)立和繼承格式塔理論的一個(gè)心理學(xué)學(xué)派。1912年，由韋特海墨、考夫卡和苛勒在德國(guó)創(chuàng)立，后來(lái)得到廣泛傳播和繼續(xù)發(fā)展。“格式塔”一詞是德國(guó)Gestalt的譯音，原意是構(gòu)成整體。這個(gè)學(xué)派反對(duì)把意識(shí)分析為單純?cè)氐臉?gòu)造心理學(xué)，批判行為主義只研究行為的孤立環(huán)節(jié)。
1.主要觀點(diǎn)
在格式塔學(xué)派看來(lái)，行為是大于反射系列的東西，它是完整的，完整結(jié)構(gòu)的物質(zhì)不能歸結(jié)為組成整體的各部分的簡(jiǎn)單總和。相反，整體決定著部分的質(zhì)的特點(diǎn)，并由目標(biāo)來(lái)調(diào)整。所以人類的行為任何時(shí)候都是彼此互相聯(lián)系的，這種聯(lián)系制約著個(gè)體走向他所向往的目標(biāo)。格式塔學(xué)派的基本思想主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面，即整體大于部分，并制約著部分的性質(zhì)和意義;重視圖形與背景以及輪廓在形成心理映象中的作用;引用現(xiàn)代數(shù)理的概念來(lái)說(shuō)明心理現(xiàn)象及其機(jī)制;以現(xiàn)象學(xué)派作為主要理論基礎(chǔ)。
2.格式塔學(xué)派的研究?jī)?nèi)容
(1)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性
格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說(shuō)和行為主義“刺激一反應(yīng)”公式。他們認(rèn)為威廉·馮特的方法是“磚”和“灰泥”的心理學(xué)，也就是說(shuō)，元素(磚)通過(guò)聯(lián)想(灰泥)組合到一起。他們認(rèn)為：“當(dāng)我們從窗戶向外看的時(shí)候，我們真正看到的是樹(shù)木和天空，而不是看到所謂的以某種方式聯(lián)合到一起的感覺(jué)元素，如亮度和色調(diào)。”格式塔學(xué)派認(rèn)為當(dāng)感覺(jué)元素組合起來(lái)以后，就會(huì)形成新的結(jié)構(gòu)和模式。例如，如果你把不同的音符放在一起，那么這些音符會(huì)組成新的曲子，而這一曲子并不存在于先前的任何一個(gè)單一音符中。簡(jiǎn)而言之，意識(shí)不等于感覺(jué)元素的集合，行為不等于反射弧的累加，整體大于部分之和。
(2)知覺(jué)結(jié)構(gòu)原則
由于格式塔心理學(xué)家把自然觀察到的經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，所以知覺(jué)結(jié)構(gòu)原則就成了他們?cè)缙谘芯康闹攸c(diǎn)。惠特海默早在1923年就指出人們總是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺(jué)為統(tǒng)一的整體，而不是知覺(jué)為一群個(gè)別的感覺(jué)。后來(lái)，苛勒又作了進(jìn)一步分析，指出華生的“刺激——反應(yīng)”理論易使人產(chǎn)生誤解，他認(rèn)為反應(yīng)很明顯地依賴于組織的作用，于是他提出了一個(gè)新的公式：刺激——組織——對(duì)組織的反應(yīng)。格式塔心理學(xué)家通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)，提出了諸多知覺(jué)組織原則，如接近原則、連續(xù)原則、相似性原則、封閉原則等，這些原則描述了我們?nèi)绾谓M織這些刺激，以及如何以一定的方式構(gòu)造或解釋視野中的某些刺激。
(3)頓悟
格式塔心理學(xué)非常重視頓悟在學(xué)習(xí)中的重要性，頓悟指的是一種對(duì)關(guān)系的自發(fā)的理解和掌握，是苛勒的主要研究對(duì)象。頓悟?qū)W習(xí)的核心是要把握事物的本質(zhì)，而不是無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。格式塔學(xué)派認(rèn)為通過(guò)對(duì)問(wèn)題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所頓悟的方式來(lái)解決問(wèn)題，可以避免與這一問(wèn)題情境不相干的大量隨機(jī)的、盲目的行動(dòng)，而且有利于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問(wèn)題情境中去。關(guān)于“頓悟”的理論和研究支持了格式塔“整體”行為的概念。
3.格式塔的研究方法
格式塔學(xué)派主張以直接經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，而直接經(jīng)驗(yàn)是自然而然觀察到的完整的現(xiàn)象，因此他們主張采取自然的觀察法。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)很難用數(shù)量來(lái)衡量，依照格式塔心理學(xué)派的觀點(diǎn)，心理學(xué)不宜在年輕的發(fā)展時(shí)期立即做量化研究，而只能對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行質(zhì)性分析。從自然科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，也往往是先做出質(zhì)的觀察，然后再進(jìn)一步做量的研究。
4.格式塔學(xué)派的影響
(1)局限
格式塔學(xué)派關(guān)于主客觀世界的劃分、組織原則的闡析以及場(chǎng)論和同型論思想都帶有明顯的主觀唯心論傾向和強(qiáng)烈的先驗(yàn)論色彩。同時(shí),它在探討學(xué)習(xí)問(wèn)題時(shí)，忽視了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，沒(méi)有充分考慮人的心理的社會(huì)性和能動(dòng)性的一面。此外，格式塔學(xué)派實(shí)驗(yàn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。過(guò)分依賴現(xiàn)象學(xué)的方法，采用自然觀察進(jìn)行研究，在設(shè)計(jì)和實(shí)施的實(shí)驗(yàn)中人為因素過(guò)多，缺乏嚴(yán)格的控制條件和科學(xué)的依據(jù)，很難做出定量分析和統(tǒng)計(jì)處理，他人很難進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)，以對(duì)其結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證，實(shí)驗(yàn)的信度和效度都不高。
(2)貢獻(xiàn)
格式塔心理學(xué)在承認(rèn)外在環(huán)境作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)、心理等內(nèi)部過(guò)程。這一點(diǎn)為新行為主義者托爾曼所繼承，他將行為主義和格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)加以綜合，建立了一種符號(hào)——格式塔學(xué)習(xí)理論，創(chuàng)建了認(rèn)知行為主義體系，促進(jìn)了行為主義向認(rèn)知方向的轉(zhuǎn)化。在方法論上，格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)研究直接經(jīng)驗(yàn),并主張采用將直接經(jīng)驗(yàn)的材料與實(shí)驗(yàn)室的材料結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)象學(xué)方法的原則等，這同樣也成了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基石?？梢?jiàn)，格式塔學(xué)派對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的影響和促進(jìn)是極大的。
【題目再現(xiàn)】
1.格式塔心理學(xué)認(rèn)為，頓悟產(chǎn)生的條件不包括( )。
A.問(wèn)題情境的整體性 B.心智的組織功能
C.強(qiáng)化 D.經(jīng)驗(yàn)
【答案】C。解析：本題考查苛勒的完形頓悟說(shuō)的理論條件?？晾盏耐晷晤D悟說(shuō)認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，學(xué)習(xí)是個(gè)體利用本身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。因此，強(qiáng)調(diào)頓悟產(chǎn)生的條件包括問(wèn)題情境的整體性、心智的組織功能、原有經(jīng)驗(yàn)。ABD選項(xiàng)說(shuō)法正確，與題干不符，排除。
C選項(xiàng)，強(qiáng)化是行為主義學(xué)派的觀點(diǎn)，行為主義心理學(xué)家不僅用強(qiáng)化來(lái)解釋學(xué)習(xí)的發(fā)生，還用它來(lái)解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。它不屬于頓悟產(chǎn)生的條件。與題干相符，當(dāng)選。
本題為選非題，ABD三項(xiàng)均與題意不符，故此題選C。
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