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皮亞杰是瑞士人，近代最有名的兒童心理學(xué)家。他的認(rèn)知發(fā)展理論成為了這個(gè)學(xué)科的典范，一般提到皮亞杰，想到的就是認(rèn)知發(fā)展階段理論，但是在教招考點(diǎn)中，教育學(xué)和心理學(xué)廣泛的設(shè)計(jì)他的觀點(diǎn)，那么接下來就來整理一下皮亞杰在教招考試中常見的知識(shí)點(diǎn)。
一、代表人物
1.認(rèn)知模式
主要主張：當(dāng)代教育理論中流行最為廣泛，占據(jù)主導(dǎo)地位的德育學(xué)說。它假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的發(fā)生。
2.現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派(信息加工心理)
主要主張：是心理學(xué)史上的“第二次革命”，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性和人的主觀能動(dòng)性;主張以信息加工觀點(diǎn)為核心。
3.多因素相互作用論(身心發(fā)展動(dòng)因理論)
主要主張：認(rèn)為人的發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)相互作用的結(jié)果。這是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
二、認(rèn)知發(fā)展階段理論
1.建構(gòu)主義發(fā)展觀
瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的知識(shí)來源于動(dòng)作，動(dòng)作是感知的源泉和思維的基礎(chǔ)。嬰兒通過對(duì)物體的抓取、擺弄等動(dòng)作獲得關(guān)于物體的知識(shí)，從而認(rèn)識(shí)物體。
人在認(rèn)識(shí)周圍世界的過程中，形成自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，叫做圖式。而人類所有的心理反應(yīng)歸根到底都是適應(yīng)，適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。適應(yīng)分為同化和順應(yīng)。
同化是指有機(jī)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情景時(shí)，把刺激整合到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。
順應(yīng)是指當(dāng)有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋新刺激時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變來適應(yīng)刺激的影響。
個(gè)體通過同化和順應(yīng)達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡，如果失去了平衡，需要改變行為以重建平衡。個(gè)體在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展。
2.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論
關(guān)于認(rèn)知發(fā)展問題，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是在個(gè)體與環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)的，從而表現(xiàn)出按不變順序相繼出現(xiàn)的四個(gè)階段。每一個(gè)階段有它主要的行為模式。其中，每一個(gè)階段都是一個(gè)統(tǒng)一的整體。他提出了認(rèn)知發(fā)展理論，并將個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段。
感知運(yùn)動(dòng)階段(0-2歲)
僅靠感覺和動(dòng)作適應(yīng)外部環(huán)境，應(yīng)付外界事物。
認(rèn)知特點(diǎn)：(1)通過探索感知與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn);
(2)低級(jí)的行為圖式;
(3)獲得了客體的永恒性(9～12個(gè)月)。
即使事物不在眼前依然知道事物的客觀存在的，生活中很多媽媽會(huì)跟寶寶玩捉迷藏的游戲，寶寶一旦看不到媽媽就會(huì)找媽媽，這其實(shí)就是獲得了客體永恒性。
前運(yùn)算階段(2-7歲)
1.“萬物有靈論”
也叫“泛靈論”，認(rèn)為世間萬物都是有生命的。小朋友在娃娃掉在地上會(huì)趕緊撿起來安慰它“不哭，不哭”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
2.一切以自我為中心
認(rèn)為事物是圍著自己轉(zhuǎn)的，也認(rèn)為自己眼中看到的世界就是別人眼中看到的，皮亞杰通過“三山實(shí)驗(yàn)”證明了這一點(diǎn)，生活中小朋友會(huì)把自己喜歡的玩具送給媽媽當(dāng)生日了禮物就是自我中心的表現(xiàn)。
3.思維具有不可逆性、刻板性
思維只能從前往后退，不能從后往前推，知道小明的哥哥是小方，但不知道小方的弟弟就是小明。
4.沒有守恒概念
5.作出判斷時(shí)只能運(yùn)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或維度。
量杯實(shí)驗(yàn)中，本來有兩個(gè)一樣大的杯子裝了同樣多的水，但是當(dāng)著小朋友的面把其中一個(gè)杯子中的水倒到一個(gè)更加細(xì)長的杯子，他會(huì)認(rèn)為這個(gè)杯子的水更多一些，因?yàn)樗?ldquo;高得多”，證明沒有質(zhì)量守恒的概念，同時(shí)從答案中看的出來只能從一個(gè)維度思考問題，也就是思維具有單維性。
具體運(yùn)算階段(7-11歲)
1.這個(gè)階段的標(biāo)志是守恒觀念的形成(守恒性);
2.思維運(yùn)算必須有具體的事物支持，可以進(jìn)行簡單抽象思維;
例如：小明剛?cè)ミ^小紅家?guī)状危貋砭湍墚嫵雎肪€圖。
3.理解原則和規(guī)則，但只能刻板遵守規(guī)則，不敢改變;
4.思維具有可逆性(兒童思維發(fā)展的最重要特征)。
形式運(yùn)算階段(11-16歲)
1.能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹方式來解決問題;
2.能夠理解符號(hào)意義、隱喻和直喻，能作一定的概括;
3.思維具有可逆性、補(bǔ)償性和靈活性。
三、道德發(fā)展階段論
皮亞杰通過對(duì)偶故事法將兒童的道德發(fā)展分成四個(gè)階段：_
第一階段：前道德階段(1～2歲)：兒童處于感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)，無任何規(guī)則意識(shí)，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。
解析：這個(gè)階段因?yàn)閮和瘺]有道德可言，所以考試中幾乎涉及的很少
第二階段，他律道德階段(2～8歲)：兒童思維正在由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時(shí)期兒童的道德判斷是以他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征。
解析：他律指的是受自身之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性，會(huì)表現(xiàn)出來對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，依靠表面的實(shí)際的結(jié)果來判斷行為好壞。
第三階段，自律或合作道德階段(8～11、12歲)：這一時(shí)期兒童的思維已達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，其道德判斷有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等的觀念”為主要特征。關(guān)于懲罰，兒童不再像前一階段那樣馴服地接受抵罪的懲罰，而認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。
解析：自律指的是兒童自己的主觀價(jià)值主觀標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性，在判斷行為好壞時(shí)開始考慮動(dòng)機(jī)。
第四階段，公正道德階段(11、12歲以后)：這一階段兒童開始出現(xiàn)利他主義。傾向于主持公道、平等，體驗(yàn)到公正、平等應(yīng)該符合每個(gè)人的特殊情況。
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