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1.材料：
中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史
①?gòu)男味系膶用嫔现v，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨(dú)立意識(shí)，產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時(shí)也帶來(lái)了文明的問題。于是，生的孤獨(dú)、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。
?、诖笾抡f(shuō)來(lái)，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。
?、垡话阏J(rèn)為，藝術(shù)的價(jià)值十分重要，這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來(lái)，認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了;倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會(huì)被千古稱頌了。說(shuō)到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類型。所謂“初級(jí)關(guān)懷”，是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過(guò)這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦?，到影院中去觀賞一部驚心動(dòng)魄的美國(guó)大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng)，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過(guò)這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來(lái)說(shuō)，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者顯然要比前者更有意義。
?、芤徊?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是些平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩(shī)人白居易年輕時(shí)寫的那首五言律詩(shī)《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深?yuàn)W的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個(gè)漢字的短詩(shī)如此，一場(chǎng)戲劇、一部電影、一篇小說(shuō)更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。
⑤與西方社會(huì)相比，中國(guó)古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國(guó)古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來(lái)，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來(lái)，將有限的個(gè)體生命與無(wú)限的族類生活聯(lián)系起來(lái)。
(選自《中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史》，有刪改)
問題：
(1)如果一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與宗教不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會(huì)以什么形式實(shí)現(xiàn)呢?為什么?
(2)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。
荷蘭畫家梵·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評(píng)論家說(shuō)，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。
2.材料：
草木有本心
讀唐詩(shī)，讀到這一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什么東西最慘?是次品。我怎么會(huì)從這一句唐詩(shī)想到次品呢?不知道，反正我就是想到次品了。
說(shuō)次品是婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法，其實(shí)就是廢品。廢品與無(wú)用之物是不同的概念。無(wú)用之物就是無(wú)用，沒有什么過(guò)錯(cuò)，也許是人們沒有想出它的用處，也許是它并不想為人所用就裝出一副全不起眼的樣子，總之，無(wú)用不是褒義，也并不是貶義。但是廢品就不一樣了，它已經(jīng)被按照某種希望、某種模式改造，加工(扭曲或者提煉)，已經(jīng)弄得面目全非了，卻沒有達(dá)到被改造的彼岸，沒有達(dá)到改造者所希望的那種被用的要求，因此被扔到一邊，不再被“用”。
我看不起廢品，覺得它很可悲。
而無(wú)用之物有趣啊，它自然春來(lái)草自青;它放任紛紛開且落。保留了許多可能卻引而不發(fā)，終于任其凋零如隕葉落花，以一無(wú)所有保全了天然。
竹子是最中國(guó)化的草木，很有用。古時(shí)用來(lái)做簡(jiǎn)，用來(lái)刻字，一烤會(huì)出汗的，所以史書又叫“汗青”。可以建竹樓，可以扎筏，還可以制家具、桌椅、屏風(fēng)，還有床。
許多熟悉的帶“竹字頭”的漢字：竿、竽、籬、籠……都在告訴我們竹子的用處。
雅一點(diǎn)的則是笠和筆，文人出門和在家隨時(shí)相伴的。
風(fēng)雅的自然是簫、笛，還有笙。
人喜歡這些竹制的器物，是從人的立場(chǎng)出發(fā)的，若是從竹子的立場(chǎng)出發(fā)，被人如此看重是榮寵還是不幸則很難說(shuō)。
要被砍下來(lái)，接受挑選，然后或劈或鑿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，傷筋骨，可傷可嘆。何況還有那些被砍了下來(lái)，又因?yàn)樾螤畈缓弦螅蛘吆髞?lái)爆裂，或者鑿錯(cuò)削壞了……棄而不用的，何等可悲!一旦次了，便什么都做不成了，它永遠(yuǎn)不能回到山間坡上，做自由自在沐雨櫛風(fēng)的竹子，而且連露水都不來(lái)打濕它，它連哭泣都不能夠了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它沒有姓氏，只有一個(gè)統(tǒng)稱，叫做“次品”。
人總是這樣，看到竹子就想到要做成什么，而且相信，經(jīng)歷的所有折騰勞苦都必然會(huì)有報(bào)償，要奮斗就要犧牲，而犧牲了就會(huì)成功，至少有意義。似乎沒有人肯正視一個(gè)真相，或者說(shuō)因?yàn)閷?duì)成功不可抑制的欲望而假裝忽略了它：成功都是用犧牲換來(lái)的，而犧牲不一定與成功有聯(lián)系。
何況世界上并沒有絕對(duì)的成功?現(xiàn)在所謂的成功，不過(guò)是按照大多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出發(fā)就是錯(cuò)的。
一違本性就是錯(cuò)了，再努力就是錯(cuò)上加錯(cuò);再不走運(yùn)成為次品，那真是萬(wàn)劫不復(fù)。但是一竿竹子要有用，就是要冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)的。一個(gè)人要成功，是不是也一樣?
所以我喜歡這句詩(shī)：草木有本心，何求美人折。
不論是次品還是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理會(huì)的竹子，鉆出土，解開帶絨毛的筍衣，拔節(jié)，抽枝，在風(fēng)里婆娑，在雨中瑟瑟，如果沒有葬身熊貓之腹，那等待著它最后結(jié)局的是開花，死去……遠(yuǎn)離欣賞和利用，也遠(yuǎn)離扭曲的企圖，這樣自然就避免了厄運(yùn)。
無(wú)用的竹子應(yīng)該是快樂的。
作為竹子，沒有比這更好的命運(yùn)了。不想有用，就不被扭曲，更永遠(yuǎn)避免了淪為次品的悲慘。
在無(wú)用中保全了自己，這樣就不用為了實(shí)現(xiàn)一種可能而舍棄生命內(nèi)在的九百九十九種可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。
生命是一朵千瓣蓮花，如果我的“本心”拒絕盛放，那么也就拒絕了枯萎和零落。
問題：
(1)文中“廢品”和“無(wú)用之物”的含義是什么?
(2)請(qǐng)解釋“不是不能，是不忍，不愿，不甘”這句話的含意。如何理解文中的成功都是用犧牲換來(lái)的，而犧牲不一定與成功有聯(lián)系?你怎樣評(píng)價(jià)文中作者對(duì)成功的看法?
【參考答案】
1.【參考答案】
(1)往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的。原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。而審美活動(dòng)可以短暫的實(shí)現(xiàn)這種彌合。
(2)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。
梵·高的名畫《星夜》給遭受異化痛苦的人們以精神關(guān)懷和情感的慰藉，表現(xiàn)了人類的掙扎與奮斗精神，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。
2.【參考答案】
(1)①?gòu)U品：被按照某種希望、某種模式改造、加工，已經(jīng)弄得面目全非，卻沒有達(dá)到被改造的物。
?、跓o(wú)用之物：無(wú)用，沒什么過(guò)錯(cuò)，也許是人們沒有想出它的用處，也許是它不想為人所用。(或答有趣自然、放任的物或以一無(wú)所有保全了天然。)
(2)這句話表明作者保持了生命本心的觀點(diǎn)：不是沒有取得世俗意義的成功的能力，而是不忍心生命被扭曲，不愿意被某種模式和希望塑造，不甘心為了某個(gè)用處而舍棄生命的各種可能。
要獲得成功必須付出努力，但成功的因素不單單只有努力。
看法：①在成功與犧牲二者關(guān)系上，作者是辯證的。②作者對(duì)成功的看法冷靜、理智、讓人警醒。③對(duì)于成功的標(biāo)準(zhǔn)，作者有不同于大多數(shù)人的看法。
提醒：點(diǎn)這里加小編微信（領(lǐng)取免費(fèi)資料、獲取最新資訊、解決考教師一切疑問?。?/p>
