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考情分析：三姑六婆在教師資格證考試中屬于綜合素質(zhì)科目的文化素養(yǎng)部分內(nèi)容?？荚囶}型主要以單選題為主，考察多涉及三姑六婆的內(nèi)容等類型題目。所以此知識點(diǎn)也需要學(xué)生在備考過程中在理解的基礎(chǔ)上加以識記。
一、理論詳解
三姑六婆”是指從事九種職業(yè)的女人,其說法起自宋元時代的口語。元代陶宗儀《輟耕錄》載:“三姑者,尼姑、道姑、卦姑也;六婆者,牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。”即“三姑”是從事宗教活動的三種職業(yè)女人。“六婆”中的“牙婆”是販賣人口的人販子;“媒婆”是專門撮合婚姻的;“師婆”即巫婆;“虔婆”指鴇母;“穩(wěn)婆”是指接生的;“藥婆”指以神仙、死者“靈魂”附身之名義，借此為人看病。
三姑六婆的具體解讀
三姑六婆原是對舊時的“女紅(音工)”和“女功”的褒稱和泛稱，并不含有貶詞。女紅，舊指婦女、姑娘心靈手巧，是對于能做得好紡織、刺繡、縫紉等作業(yè)的年輕女子們的尊稱。“錦繡纂組，咸女工者也”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)，“紅亦工也”。至今蘇州話仍稱女工為女紅。民諺“男做女工,做啥無功”，又有“越做越窮”說。這當(dāng)是偏見之謂。事實(shí)上，古時滸地的打席業(yè)中，如闊席雙草均有男者擋扣壓草，質(zhì)量才得保證。當(dāng)?shù)氐睦C姑、織姑和席姑，一般均是年輕姑娘為能手，刺繡和織席，“早于春秋”年月已為能事也。所不同的是，刺繡是與地面“平行”之活，而織席則與地面垂直而編織。這是因編、繡工具而致;刺繡繃架是平面擺放而繡，草席編制則是席機(jī)上下兩根橫梁間牽經(jīng)編織而得。
時至明清季時，“三姑”系指尼姑、道姑和卦姑;“六婆”者，據(jù)元末時陶宗儀(字九成,號南村，元末明初文學(xué)家)撰《南村輟耕錄·三姑六婆》曰：“六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。”其時對三姑六婆已有所指不務(wù)正業(yè)、行為不端的婦女了。但又非全是貶義者，像媒婆、穩(wěn)婆(接產(chǎn)、接生婆)及尼姑、道姑等，倒也并非“不務(wù)正業(yè)”，都是舊時不可缺少的行業(yè)與民間信仰的需要。但是其中的牙婆，是指拐騙販賣人口的婦女;虔婆，是以甜言蜜語取悅于對方、騙財于己的婆子，又稱鴇母、賊婆;藥婆并非藥劑師，舊時以神仙、死者“靈魂”附身之名義,借此為人看病,最后配以香燭之藥，俗稱“師娘上身”，騙錢財?shù)绞值睦掀抛印Ｈ弥械呢怨檬且詾槿祟A(yù)測吉兇福禍為業(yè)的婦人，其手法以占卦為主。但在滸地往往把師姑，即帶發(fā)皈依修行佛教的婦媼，也列于“三姑”之內(nèi)。人類社會生活豐富多樣，民間生活顯示在經(jīng)濟(jì)、文化和物化創(chuàng)造過程中的效應(yīng)不盡相同，以至他們對同一事物或事件，也會產(chǎn)生出不同的是非與褒貶的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)。對“三姑六婆”的先揚(yáng)后貶就是這樣一種演變過程。但是人類的共性又決定了存在決定意識，若沒有這些婦媼們在社會生活中行欺騙勾當(dāng)，她們將會被認(rèn)定是女紅中的佼佼者。
二、考題詳解
1.“三姑六婆”中的“六婆”不包括( )。
A.牙婆 B.穩(wěn)婆
C.道婆 D.師婆
答案：C。解析：本題考查的是三姑六婆中六婆的識記。六婆主要指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。不包括道婆。故本題選C。
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