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冤家篇
1.孟子VS荀子
孟子是性善論的代表。他認(rèn)為：“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”人生而為善，就像水往低處流一樣自然。我們?cè)诮逃芯鸵獜娜说谋拘裕龑?dǎo)、發(fā)展這種善。因此，孟子被視為內(nèi)發(fā)論的代表。
而荀子的觀點(diǎn)和孟子正好相反，他認(rèn)為人性本惡：“人之生也固小人。”人生來就是逐利的小人，教育的作用就是“化性起偽”，改變?nèi)藧旱谋拘?，讓人為的東西淡化惡的天性。因此，荀子是外鑠論的代表。
2.赫爾巴特VS杜威
赫爾巴特和杜威的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，他們兩人分別是教育史上兩大對(duì)立學(xué)派的代表：赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表，杜威是現(xiàn)代教育學(xué)派的代表。
赫爾巴特認(rèn)為，教育要以教師、教材、課堂為中心;杜威正好相反，他提出教育要以學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)為中心。
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中提出教學(xué)過程分為四段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。杜威在《民主主義與教育》中把教學(xué)過程分五步：困難、問題、假設(shè)、驗(yàn)證、結(jié)論。
赫爾巴特是社會(huì)本位論的代表，杜威是教育無(wú)目的論的代表
3.桑代克VS格式塔學(xué)派
桑代克作為教育心理學(xué)之父，取得的成就無(wú)疑是巨大的，他通過迷箱實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是嘗試—錯(cuò)誤，并提出了三個(gè)學(xué)習(xí)率：準(zhǔn)備率、練習(xí)率、效果率。他認(rèn)為，人的遺忘是由于痕跡衰退引起的，還提出學(xué)習(xí)遷移是需要共同要素的。
作為歐洲心理學(xué)界的旗幟，格式塔學(xué)派處處和桑代克作對(duì)：先是通過猩猩抓香蕉的實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)習(xí)不是嘗試錯(cuò)誤，而是頓悟。然后，又通過小雞覓食實(shí)驗(yàn)，證明遷移不是因?yàn)楣餐?，而是由于理解了情境之間的相互關(guān)系。
4布魯納VS奧蘇貝爾
布魯納和奧蘇貝爾之間的觀點(diǎn)也是針尖對(duì)麥芒。
布魯納提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是掌握學(xué)科之間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
奧蘇貝爾說，掌握學(xué)科的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是沒錯(cuò)，但是，不應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)法，發(fā)現(xiàn)法的效率太低，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，應(yīng)該采用接受學(xué)習(xí)，通過有意義的接受學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)效率更高。
好友篇
1.老子、莊子和盧梭
說這三個(gè)人物是好友，并不是因?yàn)樗麄冎g真能跨越時(shí)空，穿越到對(duì)方所處的時(shí)空里相互交流探討。而是因?yàn)?，他們?nèi)齻€(gè)都提倡自然教育，都認(rèn)為后天的社會(huì)環(huán)境是不好的，需要回歸到自然的狀態(tài)下，人才能更好的發(fā)展。
2.孔子和蘇格拉底
作為東、西方文化的開創(chuàng)者，孔子和蘇格拉底有太多的相似之處：他們都最先提倡啟發(fā)式教學(xué)。都提出了一整套的學(xué)說，并培養(yǎng)出偉大的弟子。他們?cè)谏岸紱]有著作傳世，但在死后，都由其弟子假借其名，宣傳各自主張。《論語(yǔ)》一書，處處可見“子曰”，但這些話都不是孔子本人記錄，而是尤其弟子整理。同樣，《理想國(guó)》中雖然每段對(duì)話都是“蘇格拉底說”，但這也并不是蘇格拉底自己寫下，而是由其弟子柏拉圖轉(zhuǎn)述。
3.皮亞杰和科爾伯格
在道德研究領(lǐng)域，皮亞杰和科爾伯格兩人的理論至今還是難以逾越的經(jīng)典。
兩個(gè)人都用故事法來研究道德，一個(gè)用對(duì)偶故事法，一個(gè)用道德兩難故事法。兩人都通過研究?jī)和瘜?duì)故事中人物的看法，來界定兒童的道德發(fā)展水平。皮亞杰通過把兒童道德發(fā)展分為兩級(jí)水平四個(gè)階段：兩級(jí)分別是他律和自律水平，四階段分別是：前道德、他律道德、自律道德和公正道德四個(gè)階段;科爾伯格在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，把人的道德發(fā)展分為三水平六階段。分別是前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平，六階段分別對(duì)應(yīng)懲罰與服從、相對(duì)功利;好孩子定向、維護(hù)權(quán)威;社會(huì)契約和良心定向六個(gè)階段。
4.馬斯洛和羅杰斯
作為人本主義的旗幟，馬斯洛和羅杰斯在考試中總是相繼出現(xiàn)，形影不離。他們都認(rèn)為，心理學(xué)不能像行為主義一樣，通過研究動(dòng)物來類比人的行為，也不能像精神分析學(xué)派那樣，通過研究精神病人來推演正常人的行為。他們主張，心理學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是人，應(yīng)該是正常的人，應(yīng)該是人的積極的方面：既有理智的方面，又有情感的方面，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，成為完人。
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