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1.葛天氏之樂
傳說中遠(yuǎn)古氏族葛天氏的樂舞。《呂氏春秋•古樂篇》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”這八支歌的內(nèi)容分別是：《載民》歌頌載負(fù)人民 的大地;《玄鳥》是表示崇拜氏族 “圖騰”，即一種黑色的鳥，有人認(rèn)為是燕子;《遂草木》是祝愿草木茂盛;《奮五谷》是祈求五谷豐收;《敬天常》是歌唱遵循大自然的規(guī)律;《達(dá)帝功》是歌頌 天帝的功德，希望天帝保佑;《依地德》是感謝土地的賜予和地神的恩惠;《總禽獸之極》是盼鳥獸繁殖，為人們提供吃用不盡的肉食、皮毛。葛天氏之樂勾畫出一 幅遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活圖景，反映了人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居階段后的信仰、觀念和愿望，是原始社會(huì)極為著名的一部樂舞作品。
2.大司樂
中國西周時(shí)的音樂機(jī)構(gòu)，也指此機(jī)構(gòu)的樂官之長(zhǎng)。據(jù)《周禮•春官•大司樂》載，其規(guī)模相當(dāng)龐大，確切可考的達(dá)1463人。分工明確，大司樂作為樂官之 長(zhǎng)，執(zhí)掌樂律、樂正和大合樂，參加各種典禮活動(dòng)。大司樂以下還有樂師、大師、小師、瞽矇等。機(jī)構(gòu)的職能包括行政、教學(xué)和表演三個(gè)部分。教學(xué)對(duì)象為國子與世 子，授課內(nèi)容為樂德、樂語、樂舞三方面，并有嚴(yán)格的學(xué)習(xí)進(jìn)度程序。大司樂是我國歷史上最早記載的具有較為完備體系的音樂教育機(jī)構(gòu)。它反映了處于鼎盛時(shí)期的 西周雅樂在音樂教育方面的完善程度，為當(dāng)時(shí)培養(yǎng)了所需的音樂人才，并促進(jìn)了社會(huì)整體音樂水平的提高。
3.《聲無哀樂論》
三國魏嵇康的音樂美學(xué)論著。認(rèn)為音樂只有形式美，如：大小、單復(fù)、高埤、猛靜、舒疾的變化、對(duì)比;并不表現(xiàn)人的思想、道德和哀樂之情，人的感情是出 自客觀的外物影響。他說：“心之于聲，名為二物。”“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂;哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。”他否認(rèn)音樂是人的精神產(chǎn) 物和音樂對(duì)人的思想影響，顯然是片面的。但他重視音樂的形式美和美感作用，重視表現(xiàn)人的自然性情，反對(duì)儒家禮樂對(duì)人的束縛和把音樂作為名教的工具，則是有 積極意義的。是中國古代重要的一部音樂美學(xué)論著。推薦：
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