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【清代詩歌】

清初遺民詩人：堅持民族氣節(jié)，揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，寄托故國哀思，自然流露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的重實(shí)傾向，入仕詩人較多表現(xiàn)傷感情懷，使詩歌呈現(xiàn)慷 慨蒼涼、激昂悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。詩歌服務(wù)于社會的道統(tǒng)文學(xué)觀念代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)(白居易新樂府詩歌風(fēng)格)和屈大均(與陳恭尹、梁佩蘭并稱嶺南三 家)。

主宰清初詩壇的是入清后入仕的詩人錢謙益(宗宋傾向和感傷思潮從他開始)、吳偉業(yè)(宗唐派開先者)和被稱為南施北宋的施閏章和宋琬(主張以溫柔敦厚 的詩風(fēng)為清明廣大的盛世服務(wù))。吳偉業(yè)有一代詩史之譽(yù)，詩歌多五言七言古體，尤長七言歌行，有梅村體之稱，敘事方面受白居易新樂府影響，用事和辭藻方面接 近李商隱，形成沉郁蒼涼、氣勢磅礴、語言華麗、律度嚴(yán)整的特色。(江左三大家：錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳)

神韻說：清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。

所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能;提倡唐代王 孟韋柳一派的詩風(fēng)，作品也以描寫山水景色和個人情懷為主。(趙執(zhí)信：詩當(dāng)指事切情，不宜作虛無縹緲語，力主把詩人的喜怒哀樂在詩中宣泄出來)

清代隨著王士禛的去世，詩歌領(lǐng)域相對統(tǒng)一的時代結(jié)束了，各種詩歌流派紛爭由此熱鬧起來，以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”和以厲鶚、翁方綱為代表的宗法宋詩派便是其中的重要角色。

格調(diào)說：用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù);為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。

肌理說：清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。

所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”;翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

性靈說：清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情(主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個時代應(yīng)當(dāng)有自己 的文學(xué))。他對清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。(著有《小倉山房詩 詩文集、隨園詩話、新齊諧》)

性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳，如《春日雜詩》于恬淡寧靜中透出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然;《馬嵬》(石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多)命意新穎，感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，堪稱為人民代言的詩歌。

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