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古代黃土高原的另一種居民
戎狄，在古代是與華夏不同的族群，長(zhǎng)期生活在黃土高原的北部地區(qū)，華夏文人稱他們?yōu)?ldquo;蠻族”，因?yàn)樗麄儾恍?ldquo;禮樂(lè)”，不修文字，不念詩(shī)書(shū)，卻養(yǎng)太多 的牲口。華夏的文明人，廟堂列鼎中盛滿了牲口肉做的肉臘、肉糜，但他們從來(lái)低視養(yǎng)牲口的戎狄。戎狄是黃土高原的另一種居民，但被把持歷史記錄大權(quán)的漢族士 大夫給抹殺了，我們今人，也受了古代文人的影響，在歌頌黃土高原是
“大地母親”的時(shí)候，卻忘了黃土高原上的另一個(gè)兄弟。
在新石器時(shí)代，氣候比今天溫濕，整個(gè)黃土高原是原始農(nóng)業(yè)的“一統(tǒng)天下”。后來(lái)氣候變得干冷，黃土高原的南部問(wèn)題不大，先民照樣種地;但黃土高原的北 部，環(huán)境逐漸惡化，莊稼生長(zhǎng)得越來(lái)越差。家豬要吃人的剩飯，而人已經(jīng)沒(méi)有剩飯了，所以豬這類東西也不易喂養(yǎng)了。這里的先民，在艱苦的環(huán)境中摸爬，終于找到 另外一種維持生活的方式：多養(yǎng)到野外食草的牲畜。這些牲畜不與人爭(zhēng)食，人還可以從其渾身索取生活資料。于是，人們一于握鋤，一手執(zhí)鞭，開(kāi)創(chuàng)了大范圍的半農(nóng) 半牧的生活方式。
這樣，在黃土高原的人文地理格局上，便出現(xiàn)了不同的區(qū)域。在南部地區(qū)，水熱條件好，農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展，人口與時(shí)俱增，城郭壯大，文人滋生。而在北部地 區(qū)，人們要艱苦得多。他們“隨畜因射獵禽獸為生業(yè)”，“各分散居蹊谷，自有君長(zhǎng)，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”。處在這種狀態(tài)下，社會(huì)進(jìn)化當(dāng)然緩慢得 多。于是，南、北之間在政治、丈化方面的差別日益增大。后來(lái)，南部的人叫做華夏，而北部的人稱為戎狄，相互反目，關(guān)系緊張了很久。
在華夏人撰寫(xiě)的史書(shū)中，戎狄主要是“反面角色”，除了侵犯搶掠、禍亂華夏，便沒(méi)有什么正面的歷史貢獻(xiàn)。我們說(shuō)，這種看法是不公平的。
戎狄正是古代處于中國(guó)北方的過(guò)渡地帶(或曰邊緣地帶，生態(tài)敏感地帶)的一個(gè)主角，而戎狄的起源與自然環(huán)境變化引起的整個(gè)生態(tài)變化有關(guān)。戎狄起源的過(guò) 程就是中國(guó)古代北方畜牧業(yè)大面積產(chǎn)生的過(guò)程，我們關(guān)于戎狄的概念離不開(kāi)畜牧業(yè)。戎狄的興起反映了人類對(duì)環(huán)境變化的一種適應(yīng)方式，在“適應(yīng)”中也伴隨著創(chuàng) 造，畜牧業(yè)就是一個(gè)創(chuàng)造性的成果。
在中國(guó)歷史上，戎狄社會(huì)的貢獻(xiàn)不僅是發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模、技術(shù)，將其抬升到生活的主要基礎(chǔ)地位，還為后來(lái)草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生打下了必要的基礎(chǔ)。
跳出農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史的局限，放眼中國(guó)北方的遼闊大地，我們可以看到歷史上人文發(fā)展的豐富性。這些人文的豐富性，是對(duì)多樣地理環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。而所謂 “適應(yīng)”，對(duì)人類來(lái)說(shuō)絕不是消極的。人類文明中的許多重要內(nèi)容，都是在能動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。農(nóng)業(yè)是一種創(chuàng)造，畜牧業(yè)也是一種創(chuàng)造。
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1.下列對(duì)“另一種居民”含義的解釋，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.是指長(zhǎng)期生活在黃土高原北部而政治、文化不同于華夏的族群。
B.是指不行禮樂(lè)，不修文字，不念詩(shī)書(shū)，卻大量畜養(yǎng)牲口的族群。
C.是指地域與華夏相鄰、有歷史貢獻(xiàn)卻被漢族士大夫貶斥的族群。
D.是指生活在我國(guó)西北部地區(qū)并開(kāi)創(chuàng)出半農(nóng)半牧生活方式的族群。
答案：B。解析：這是漢族士大夫的偏見(jiàn)，而不是作者的看法。
2.下列不屬于“我們說(shuō)，這種看法是不公平的”依據(jù)的一項(xiàng)是( )
A.戎狄族群發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模與技術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了半農(nóng)半牧的生活方式。
B.戎狄族群為草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生作出具有開(kāi)創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)。
C.戎狄族群是古代處于中國(guó)北方自然環(huán)境發(fā)生變化的邊緣地帶的主角。
D.戎狄族群在對(duì)自然環(huán)境變化的適應(yīng)過(guò)程中，豐富了人類文明的內(nèi)涵。
答案：C。解析：原文說(shuō)：“……便沒(méi)有什么正面的歷史貢獻(xiàn)。我們說(shuō)，這種看法是不公平的。”顯然，這里所說(shuō)的“不公平”是針對(duì)“沒(méi)有什么正面的歷史 貢獻(xiàn)”而言的。文章緊接著用三個(gè)自然段分別從三個(gè)方面給予闡述，這便是A、B、D三項(xiàng)。而C項(xiàng)雖涉及戎狄的地域作用，但不是歷史貢獻(xiàn)。
3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是( )
A.在新石器時(shí)期，黃土高原上的戎狄族群就開(kāi)創(chuàng)了大范圍的半農(nóng)半牧生活方式。
B.華夏與戎狄出現(xiàn)文化、政治、生活等方面差異的根本原因是自然環(huán)境的不同。
C.相互反目，關(guān)系緊張，最終導(dǎo)致黃土高原出現(xiàn)了華夏與戎狄兩個(gè)不同的族群。
D.畜牧業(yè)是戎狄族群在改造自然環(huán)境中的一個(gè)創(chuàng)造，是他們對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)。
答案：B。解析：在新石器時(shí)期，黃土高原仍是“農(nóng)業(yè)一統(tǒng)天下”。C華夏與戎狄分化的根本原因是自然環(huán)境的變遷。D不是“改造自然環(huán)境”;應(yīng)是“適應(yīng)環(huán)境”。
4.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )
A.戎狄創(chuàng)造性地發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模與技術(shù)，因此，沒(méi)有戎狄世上便沒(méi)有畜牧業(yè)，也就沒(méi)有后來(lái)大規(guī)模的游牧經(jīng)濟(jì)。
B.戎狄的興起與畜牧業(yè)密不可分，因此，要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代畜牧業(yè)的發(fā)展史，就必須了解戎狄的歷史貢獻(xiàn)。
C.華夏士大夫歷來(lái)低視戎狄，在撰寫(xiě)的史書(shū)中對(duì)戎狄作了不公平的評(píng)價(jià)。所以，有關(guān)戎狄侵犯搶掠的說(shuō)法應(yīng)糾正。
D.迫于環(huán)境的變化，戎狄開(kāi)創(chuàng)了半農(nóng)半牧的生活方式，可見(jiàn)，自然環(huán)境的惡化，是一種新的生活方式誕生的前提。
答案：B。B項(xiàng)戎狄“開(kāi)創(chuàng)了大范圍的半農(nóng)半牧的生活方式”，并“為草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生打下了必要的基礎(chǔ)”，因此，要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代畜牧業(yè)的 發(fā)展史，當(dāng)然必須了解戎狄的歷史貢獻(xiàn)。A戎狄只是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的畜牧業(yè)。C士大夫?qū)θ值业脑u(píng)價(jià)雖有失公允，但不能因此而否定戎狄“侵犯搶掠”的史實(shí)。D自然 環(huán)境的變化、惡化，往往會(huì)誕生一種新的生活方式;但一種新的生活方式的誕生，并不一定要以“自然環(huán)境的惡化”為前提。
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