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1、什么是“大曲”和“法曲”?它們各自有什么特點(diǎn)?
“大曲”又稱燕樂歌舞大曲，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂舞。它是漢魏時(shí)的相和大曲與清商大曲進(jìn)一步向更高程度的再發(fā)展。它代 表了隋唐音樂文化的高度水平。歌、舞、樂三位一體、結(jié)構(gòu)龐大、節(jié)奏與速度復(fù)雜多變是大曲的重要特點(diǎn)。大曲的結(jié)構(gòu)通常分三大部分：
散序——由器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主。
中序——以歌唱為主，由器樂伴奏，多為抒情的慢板。
破——以舞蹈為主，氣氛熱烈，節(jié)奏快捷。
這種音樂形式在唐代的各種音樂中都可見到，如立部伎中的《破陣樂》、清樂中的《玉樹后庭花》、胡樂中的《涼州》等?！赌奚延鹨挛琛肥翘拼母栉璐笄唬且徊枯^具浪漫主義氣息的作品。它是由唐玄宗創(chuàng)作的，又叫“法曲”。
“法曲”也是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式，因用于佛教法會(huì)而得名。其風(fēng)格特點(diǎn)是較為清淡，其曲調(diào)和樂器的運(yùn)用承襲了漢民族的清樂體系的精華，但同 時(shí)又吸收了佛教、道教和外族音樂?！赌奚延鹨虑芳词欠ㄇ兄囊皇?。原作已失傳?，F(xiàn)存的《霓裳中序第一》是宋代音樂家姜夔從故紙維中發(fā)現(xiàn)的商調(diào)《霓 裳曲》十八闋，并對(duì)其中的一段加以填詞，名為《霓裳中序第一》。
2、唐代有哪些音樂機(jī)構(gòu)?它們擔(dān)負(fù)著什么樣的職能?
唐代音樂機(jī)構(gòu)的規(guī)模是空前的。太常寺是唐代最高的行政機(jī)構(gòu)，大樂署、鼓吹署隸屬于太常寺，屬于政府管理的音樂機(jī)構(gòu)，兼管雅樂和俗樂。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。
1)大樂署是對(duì)宮廷藝人進(jìn)行訓(xùn)練和考核的嚴(yán)格管理機(jī)構(gòu)。樂工要經(jīng)嚴(yán)格的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)極高。通常十年進(jìn)行一次大規(guī)模的考核。大樂署的人數(shù)最多時(shí)達(dá)11447人。
2)鼓吹署是專門管理儀仗中間的鼓吹音樂，是鹵(lu)薄和軍樂的官署。
3)教坊是從政府管理的音樂機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來的、由宮廷直接管理的音樂機(jī)構(gòu)，專門為宮廷燕樂的表演培養(yǎng)音樂人材，由皇帝直接派專人來管理。教坊中的樂工是具有高水平的歌舞、器樂人材。
4)梨園是唐玄宗在禁苑設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)。以教習(xí)、演奏法曲為主。梨園樂工是從太常樂工中精選出來的，只有300多人，，以演奏“絲竹之戲”為主。
唐代音樂機(jī)構(gòu)的建立都是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)音樂發(fā)展的需要，盡管它們的規(guī)模、職能各不相同，但卻培養(yǎng)了大批音樂人材，促進(jìn)了唐代音樂曲發(fā)展。
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3、唐代民間俗樂中，“曲子”和“變文”是怎樣的兩種音樂形式?
由于唐代的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家富裕，人民安居樂業(yè)，在社會(huì)的下層，民間俗樂受到廣大民眾的喜愛。“曲子”和“變文”是當(dāng)時(shí)民間俗樂的主要形式。
“曲子”是隋唐時(shí)期一種可以填寫各種歌詞的新興的民間歌曲形式。它是前代長(zhǎng)期積累下來的漢民族傳統(tǒng)音樂與從西域傳人的音樂在社會(huì)上的遺留。它一經(jīng)流 入都市，很快得到市民和文人的喜愛。尤其是到了唐代，曲子更為興盛，它那朗朗上口的特點(diǎn)使市民百唱不厭，使文人們紛紛填寫曲子詞，使民間歌手、樂工對(duì)其選 擇、加工、定型。因此，這種新穎的長(zhǎng)短句形式逐步向更高的藝術(shù)形式發(fā)展?！抖鼗透柁o總編》共收入唐、五代的曲子詞約1300多首。曲子的內(nèi)容大多反映了當(dāng) 時(shí)人民現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。
“變文”是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的—種說唱形式。其名稱來源子佛教語(yǔ)匯。佛教中“轉(zhuǎn)換舊形名‘變’”，所以佛教塑像、畫圖均稱為“變”。佛教徒 在宣講教義時(shí)為了將深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，利用講故事方式進(jìn)行宣傳，這種方式就稱為“俗講”，所用的講唱本子叫“變文”。變文是一種散文和韻文更替出現(xiàn)的 表演方式，表演者先用散文來敘述一遍故事內(nèi)容，之后用韻文的形式演唱一遍。變文所講的內(nèi)容可大致分為兩類：
1)講說佛經(jīng)故事、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、輪回思想等佛教經(jīng)義的變文，如《昭蓮變文》、《維摩詰經(jīng)變文》、《地獄變文》等。
2)講說民間故事、傳說和歷史故事的世俗性變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》、《李陵變文》、《董永變文》等。
目前在敦煌藏經(jīng)洞仍保存著我國(guó)最早的說唱本子。但更重要的是唐代變文在我國(guó)民間說唱音樂的發(fā)展過程中所起到的舉足輕重的作用。
4、什么是“八十四調(diào)”、“二十八調(diào)“和“十八律”?
“八十四調(diào)”是由隋代的萬寶常、鄭譯根據(jù)蘇袛婆“五旦七調(diào)”理論發(fā)展而來的。“五旦七調(diào)”是龜茲樂調(diào)，“旦”意為“均”，是指一個(gè)音列的定位。以何 律為宮的音階即稱為何均。如以黃鐘為宮的音階稱為“黃鐘均”或“黃鐘宮”。“五旦”是指以黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗為宮音構(gòu)成的各種不同類型的調(diào)式音 階。“七調(diào)”是指以七聲音階中任何一音作主音，又可構(gòu)成七種不同的調(diào)式。“八十四調(diào)”理論是以“七聲”與“十二律”旋相為宮。用十二律構(gòu)成十二均，每均可 構(gòu)成七種調(diào)式，所得八十四調(diào)，它的提出建立了我國(guó)古代官調(diào)理論中較為完整的體系。
“二十八調(diào)”是唐代宮廷燕樂所用的宮調(diào)體系，又稱“燕樂二十八調(diào)”、“俗樂二十八調(diào)”，與隋代八十四調(diào)有著密切的淵源關(guān)系。由于各代樂律音高標(biāo)準(zhǔn)不 同，對(duì)“二十八調(diào)”的解釋有“為調(diào)式”和“之調(diào)式”兩種體系。宋人肯定了“七均四調(diào)”的說法，即七均有七種調(diào)高，每種調(diào)高又有宮、商、角、羽四種調(diào)式。清 人凌廷堪《燕樂考源》一書認(rèn)為，“二十八調(diào)”應(yīng)是四均七調(diào)，即四均為四種調(diào)高，七調(diào)為七種調(diào)式?，F(xiàn)今的一些古老樂種，如西安鼓樂、福建南音、智化寺音樂等 多強(qiáng)調(diào)四宮的傳統(tǒng)。
“十八律”理論是由南宋樂律學(xué)家、理學(xué)家蔡元定所創(chuàng)立，此理論是在用三分損益法生成十二正律之后，繼續(xù)計(jì)算出六律(這六律被稱為變律)而構(gòu)成的一種 律制。十八律在理論上合理地解決了三分損益律各種音階轉(zhuǎn)調(diào)后音程關(guān)系不統(tǒng)一的問題，十八律理論在律學(xué)方面的突破，使三分損益律的理論更趨于完善，具有一定 的歷史價(jià)值。
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5、曲子在宋代的發(fā)展如何?流傳至今的宋代歌曲集是哪一部，作者是誰?
宋代曲子是在民間歌曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種藝術(shù)歌曲.繼承了隋唐以來的民歌、曲子、大曲、法曲中的部分音樂，在宋代盛極一時(shí)，成為一種具有這個(gè)時(shí)代特色的音樂形式。其曲調(diào)被稱為“曲子”，歌詞被稱為“曲子詞”，簡(jiǎn)稱“詞”，多為長(zhǎng)短句。
宋代曲子的體裁形式主要來源于唐大曲中的某一部分，如令、慢、引、近、序、歌頭等。曲子的創(chuàng)作手法主要是依樂填詞，還有一些常用的技法：“減字”、“偷聲”、“攤破”、“犯調(diào)”。
《白石道人歌曲》是流傳至今的較為珍貴的歌曲集，是南宋詞壇上著名詞人姜愛(1155一l 221，因號(hào)為白石道人，故世稱姜白石)所集。其中收入詞曲17首(自度曲14首，古曲填詞2首，為范成大曲填詞l首)，旁注宋俗字譜;祀神曲《越九歌》 10首，旁綴律呂字譜;琴歌(古怨)1首，旁綴減字譜;另有《圣宋鐃歌鼓吹曲》歌詞14首。姜白石不僅一身文采，還擅長(zhǎng)自度曲，其代表作是《揚(yáng)州慢》、 《杏花天影》。他一生在游歷飄零中度過，又時(shí)逢戰(zhàn)亂，因此，他的作品多帶有惆悵、傷感的色彩，慨嘆其身世的凋零，也流露出淡淡的愛國(guó)情思。
6、宋代市民音樂的發(fā)展及其歷史意義如何?
宋代自建立之日起，社會(huì)逐漸穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，都市發(fā)展尤為迅速，城市人口急劇增加，出現(xiàn)了一個(gè)新的社會(huì)階層——市民階層。為了 適應(yīng)市民階層文化生活的需要，各種各樣的市民文化層出不窮。琳瑯滿目、世俗情趣濃厚的音樂形式，活躍在城鎮(zhèn)中的瓦子勾欄、藝場(chǎng)酒樓等娛樂場(chǎng)所之中。
以?shī)蕵窞橹鞯纳虡I(yè)集中點(diǎn)“瓦子”(又稱“瓦舍”、“瓦肆”)和瓦子中民間藝人表演的場(chǎng)子“勾欄”，其規(guī)模之大、數(shù)量之多、容納人數(shù)之廣，在宋代筆記 《東京夢(mèng)華錄》中可略窺一班;在汴京，“大小勾欄五十余座，”有的“可容數(shù)干人。”除了瓦子勾欄之外，茶坊、酒肆、歌館及寺廟中的音樂活動(dòng)也極為活躍。它 們?yōu)楦鞣N技藝的發(fā)展提供了良好的場(chǎng)所。
在瓦子勾欄中，民間藝人的表演藝術(shù)形式種類繁多、技藝精熟。主要形式有：小唱、嘌唱、諸官調(diào)、雜劇、舞旋、影戲、說諢活、雜扮、叫果子等。其中，宋 雜劇在瓦舍勾欄的社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)中吸收各種技藝而發(fā)展自身，成為一門頗具特色、遍布城鄉(xiāng)的戲曲藝術(shù)。另外，勾欄中也匯聚了很多優(yōu)秀的藝人，如小唱藝人李師 師、徐婆惜、封宜奴等人。他們?nèi)找鎷故斓募妓囀沟帽姸嗍忻駷榇酥裕?ldquo;不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”(《東京夢(mèng)華錄》)。還有一些流浪藝人“路 歧人”，在街頭巷尾表演技藝，表演一些器樂合奏或類似鼓詞、道情這樣的說唱形式。
南宋民間還出現(xiàn)了一些藝人的行會(huì)組織——書會(huì)和社會(huì)。書會(huì)是指專門為說話人、戲劇演員編寫話本和腳本的行會(huì)組織。其成員主要由一些失意文人組成。他 們常被稱為“書會(huì)先生”或“書會(huì)才人”。社會(huì)是專門從事表演藝術(shù)的職業(yè)藝術(shù)組成的行會(huì)組織。比如緋綠社(雜劇社)、遏云社(唱賺)、同文社(耍詞)、清音 社(清音)、繪革社(影戲)、律華社(吟叫)。這些行會(huì)組織對(duì)提高當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的水平起到了很大的作用。
宋代市民文化的蓬勃發(fā)居，促使音樂的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間。戲曲藝術(shù)得以確立和發(fā)展，從而替代了原來的歌舞藝術(shù)。各類豐富多姿的音樂藝術(shù)形式爭(zhēng)奇斗艷，標(biāo)志著我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂步入一個(gè)新的階段。宋代音樂文化向著普及面更廣、綜合性更強(qiáng)的藝術(shù)形式發(fā)展。
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