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第三章 學(xué)習(xí)的基本理論問(wèn)答題
1、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)的概念(或?qū)W習(xí)的心理實(shí)質(zhì))。
答：廣義的學(xué)習(xí)指人和動(dòng)物在生活過(guò)程中，憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對(duì)持久的變化。
(1)學(xué)習(xí)表現(xiàn)為行為或行為潛能的變化。
(2)學(xué)習(xí)所引起的行為或行為潛能的變化是相對(duì)持久的。
(3)學(xué)習(xí)是由反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而引起的。
2、簡(jiǎn)述人類學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別。
答：(1)人的學(xué)習(xí)除了要獲得個(gè)體的行為經(jīng)驗(yàn)外，還要掌握人類世世代代積累起來(lái)的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識(shí);
(2)人的學(xué)習(xí)是在改造客觀世界的生活實(shí)踐中，在與其他人的交往過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言的中介作用而進(jìn)行的;
(3)人的學(xué)習(xí)是一種有目的、自覺(jué)的、積極主動(dòng)的過(guò)程。
3、簡(jiǎn)述學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
答：
(1)學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握間接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為主的。
(2)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師有目的、有計(jì)劃、有組織地指導(dǎo)下進(jìn)行的。
(3)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、技能，形成科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)。
(4)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在學(xué)校班集體中進(jìn)行的。
(5)學(xué)生的學(xué)習(xí)具有一定程度的被動(dòng)性。
4、簡(jiǎn)述有意義學(xué)習(xí)的條件。
答：(1)學(xué)習(xí)材料的邏輯意義
(2)有意義學(xué)習(xí)的心向
(3)學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有適當(dāng)?shù)呐f知識(shí)以便于新知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系
5、簡(jiǎn)述布魯納的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀。
答：(一)學(xué)習(xí)觀：
(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu);
(2)學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。
總之，布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
(二)教學(xué)觀：
(1)教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu);
(2)提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)
(3)掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則：動(dòng)機(jī)原則;結(jié)構(gòu)原則;程序原則;強(qiáng)化原則。
6、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)的信息加工模式。
答：1974年，加涅基于信息加工理論的有關(guān)研究，提出了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本模式，具體說(shuō)明了學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息流程。
在這個(gè)信息加工過(guò)程中，一組很重要的結(jié)構(gòu)就是“執(zhí)行控制”和“期望”這兩個(gè)部分。“執(zhí)行控制”即已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，“期望”即動(dòng)機(jī)系統(tǒng)對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程都是在它們的影響下進(jìn)行的。
加涅將學(xué)習(xí)過(guò)程的八個(gè)階段，分別是：
(1)動(dòng)機(jī)階段，(2)了解階段，(3)獲得階段，(4)保持階段，(5)回憶階段，(6)概括階段，(7)操作階段，(8)反饋階段。
7、簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。
答、1.知識(shí)觀
(1)知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋、一種假設(shè)。
(2)知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問(wèn)題中，并不能拿來(lái)就用，一用就靈，而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。
(3)盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了普遍的認(rèn)可，但并不意味著每個(gè)學(xué)生對(duì)這些命題都會(huì)有同樣的理解，因?yàn)槔斫庵荒苡蓪W(xué)生基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。
2.學(xué)生觀
(1)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能。
(2)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性。
3.學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。
(1)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他們要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。
(2)學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)者是通過(guò)對(duì)某種社會(huì)文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能、掌握有關(guān)的工具的過(guò)程，這一過(guò)程常常需要一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來(lái)完成。
(3)學(xué)習(xí)的情境性。建構(gòu)主義者提出了情境性的認(rèn)知觀點(diǎn)。知識(shí)存在于具體、情境性的、可感知的活動(dòng)之中，不是一套獨(dú)立于情景的知識(shí)符號(hào)，只有通過(guò)實(shí) 際應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解。人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)某種社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等，形 成相應(yīng)的知識(shí)。
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