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荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時 因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。
荀子處在戰(zhàn)國末期的時代，他在批判比較的基礎(chǔ)上吸收諸子百家的思想，以儒家學(xué)說為本，兼采道、法、名、墨諸家之長，荀子發(fā)展了孔子思想中的唯物主義 因素，批判了傳統(tǒng)的“天命論”、“君授神權(quán)”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重實踐法家反對鬼神等思想，發(fā)展了儒家積極進取的精神，把先秦哲學(xué)推上頂 峰。在我國教育史上，他更是第一個提出“天地君親師”的教育家。荀子博學(xué)深思，思想非常豐富涉及宇宙論、人性論、道德觀知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng) 濟學(xué)、邏輯學(xué)等各個方面，且都有所建樹，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下。下面欣瑞教育小編老師就荀子教育思想的幾個方面做一點論述。
一、論教育作用
人性論問題上，荀子提出了“性惡論”，批評了孟子的“性善論”。他寫了《性惡》一文，認為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品 質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來?荀子認為：“人之性惡，其善者偽也。”偽是指人為，泛指后 天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。他認為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過程 就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，“長遷而不反其初謂之化”。最終達到與惡的本性徹底決裂，永遠不再走回頭路。
二、教育目的
荀子在《勸學(xué)》篇中明確地提出了教育目的與內(nèi)容。在荀子看來，教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。荀子對“學(xué)而優(yōu)則仕”思想作了更為深刻的闡述：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。”治學(xué)并非一定要當(dāng)官，但當(dāng)官的必須先治學(xué)。
荀子的基本培養(yǎng)目標是“法后王而重禮法”的雅儒，最高目標是“大儒”。他們志安公，行安修，知通統(tǒng)類，是“既仁且智”的“王霸之佐”。[page]
三、教學(xué)思想
荀子在教學(xué)思想上，他更強調(diào)“外積”;在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”。其教學(xué)思想主要包括以下幾個方面。
(一)注重“積”“漸”
在荀子看來，無論是知識還是道德，都是由于積累而成的。他說：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”(《勸學(xué)》)。這說明知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。
荀子在重視主觀上“積”的同時，也重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，這就是他所說的“漸”。“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑”(《荀子·勸 學(xué)》)。環(huán)境可以改變?nèi)?，結(jié)交不同的人，學(xué)到的東西也不一樣。荀子認為，通過主觀的“積”和環(huán)境的“漸”，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。
(二)學(xué)思行相結(jié)合
荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”(《儒效》)。聞、見是學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)，也是知識的來源。 但是，聞、見只能分別反映事物的一個方面，無法把握事物的整體與規(guī)律。知的階段實際上是思維的過程。學(xué)習(xí)而善于運用思維的功能去把握事物的規(guī)律，就能自如 地應(yīng)付各種新事物。這實際上是一個由感性認識到理性認識的過程。行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，由學(xué)、思而得的知識還帶有假設(shè)的成份，是否切實可靠， 唯有通過“行”才能得到驗證，只有這樣，“知”才能稱得上“明”。這是教與學(xué)不可違背的“法則”。
(三)解蔽救偏，兼陳中衡
荀子看到人們在學(xué)習(xí)過程中容易因片面性而妨礙認識事物的全貌，因而提出了“解蔽救偏、兼陳中衡”的原則。所謂“蔽”，就是片面性，只看到事物的一個 方面或只被事物的一個方面所支配，從而對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。“解蔽”就是要從片面性的局限中解脫出來，轉(zhuǎn)到全面地看問題。
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